塞氏觀察到的官能性現像（代表一種精神狀態而非物體）主要是發生在入睡與清醒兩種情況下。明顯的是，夢之解析上和後者有關，塞氏的例子強有力地批出，在許多夢中，顯夢的最後部分（接下來就是醒過來），往往只是表現清醒過程，或者是清醒的慾望，這種表現可能是跨過門檻（門檻像徵），從一房間走到另一房間，離開，回家，和朋友再見，潛入水中等等，但是由自己的夢或分析別人的夢中，我卻無法找到很多和門檻像徵有關的夢元素，而塞氏的著述卻使我們期待能夠找到更多的像徵。
不過這種門檻像徵也許可能解釋夢的中間部分——譬如說，往返於深睡以及睡醒的時候。然而，有關這方面的確實證據還未找到（請看下面第七章 丙弗氏關於這點的評論）。而較為常見的是過度決定的例子，在這些例子當中和夢思相聯絡的夢內容只是更用來表現某種精神活動的狀態。
這個塞氏表現的有趣的官能性現像（雖然錯不在該作者），卻導致許多濫用：因為它被認為是支援那些古老的以像徵和抽像來解析夢的證據。許多喜愛此「官能性型別」的人甚至在夢思具有一些理智活動或情緒程式，就說它是官能性現像，雖然這些前天遺留下來的殘物，並不比其他的材料有更多或更少的權利入夢。
我們認為塞氏現像乃是清醒時刻的思想對夢形成的第二個貢獻。（第一個貢獻我們已經以再度較正的名義下予以討論過了。）我們已經顯示白天運作的注意力繼續在睡眠狀態下指導著夢，侷限著它，批評它，並且保留著中斷它們的權利。看這個留存的精神機構喚醒了審查官，而這對夢的形式具有強勁的限制性，塞氏的觀察所能追加的是，在某種狀況下自我觀察亦扮演著某種的角色，並且形成一部分的夢內容。這自我觀察機構（也許在哲學家的心靈中特別發達）和別的如精神內省，觀察的錯覺，良心，夢的審查官等的關係，也許在別處討論較為適當。
下面我將把這長篇有關夢運作的討論加以摘錄，我們曾被指問，精神是否以它全部力量或者僅以剩餘的受限制部分來創造夢，研究的結果發現這問題是不合適的，但如果我們被迫一定要回答的話，那麼我們要說二者都是對的，雖然看來這兩個答案是互相排斥的，在製造夢的時候，我們能夠分辨出兩種精神活動：夢思的產生，以及把它們轉變成夢內容，夢思是理性的，它是我們所能具有的所有精神精力所製造出來的，它們屬於那些不在意識層面的思想程式——經過某些變異，這程式亦產生我們意識的思想。無疑的，夢思有許多值得探討，有許多神祕處，不過卻和夢沒有特別關係，所以不忘在夢的前提下予以討論〔144〕。但是形成夢的第二種精神活動（把潛意識思想轉變為夢的內容）卻是夢所獨有，而且是其特徵。這特殊的夢運作和清醒時刻思想型式的分野遠比我們想像得還大，即使是夢形成的精神功能之最低階者亦然，夢運作不單只是更不小心，更無理性，更健忘，或者更不安全；它和清醒時刻的思想完全不同（就質來說），所以是無法加以比較的，它並不思想，計算或者判斷；它把自己侷限在給予事物新的變形，我們前面已經不厭其煩地描述種種它在產生結果前所必須滿足的情況。那個結果，最主要的是要能夠通過審查制度，為了滿足此目的，夢的運作就置換各種精神的強度，甚至把所有的精神價值都改變了。思想必須完全或主要的以由視覺或聽覺的記憶痕跡來表現，而這又使夢運作在進行的置換時做表現力的考慮。也許要由晚上夢思所能給予的製造出更大的強度，因此就有凝縮作用。我們不用去注意思想之間的邏輯關係；它們只是特殊的夢外形的一個偽裝，不過夢思的感情不會受到太大的改變，這些感情通常是受壓抑的常存在夢中時，它們和原來附隨著的思想是分離的，而且同樣性質的感情連在一塊。只有夢運作的一部分——所謂的校正（因夢例而有量多少的不同）則受到部分清醒的意識所影響——才和其他作者苦心讚譽的思想（他們想用來包括形成的全部分）相同。
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這使我們得以證實夢中每一事物，並非都是源於夢思，有時其內容能由一種和清醒腦袋不相上下的精神功能所製造出來。不過問題是，這種情況是例外，抑或除了審查以外，此種精神活動亦恆常佔據夢的內容一部分呢？我們毫不猶豫地認為後者正確，雖然知道審查機構只是刪除以及限制夢內容，不過它也能夠增加或插入一些情節。這些插入...
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和夢一樣，它們都是願望達成 和夢一樣，它們大都是根源於幼童時經驗到的印像 和夢一樣，它們因為審查制度的鬆弛而得到某種程度的好處，如果仔細觀察其結構的話，我們不難發現 願望的目的 正把各種建架的材料重新組合以形成新的整體。它們和幼童時期記憶的關係，就像是羅馬宮廷和古代廢墟的關係一樣 其階級和柱子供給這...