現在我們就能知道前面所論有關夢的清晰抑或含糊都不是獨立的，再度校正能夠產生效用的那部分是清晰的而不能發生效用的則是含糊，又因為夢中含糊的部分常常又是不夠鮮明的，所以我們能這樣斷言，這個續發的夢運作亦能夠貢獻各個夢元素的強度。
如果我要找尋一個物像來和這個夢的最後形式（經過正常思考的協助後）相較量，那麼沒有任何比飄頁中那些很久以來就吸引住其讀者謎樣的銘言來得更恰當了。書中的句子給讀者的印象是像拉丁銘言——而其實是一些極其粗鄙的土話（為了對比的緣故）。為了這目的，所以把土話句子中的文字字母排列弄亂，而加以重新排列。因此不時出現一些真正的拉丁文字，有些地方又像拉丁字的縮寫，而別的部分我們又看到一些好像掉了一些字母，或塗刪的文字，因此忽視了每個獨立文字的無意義。為了不被愚弄，我們必須放棄找尋銘言的企求，注視每個文字，不管其外表排列如何而把它重新組成自己的母語，這樣才能瞭解。
再度校正是夢運作四個元素中最能被大多數作者觀察到而且瞭解其意義，艾里斯曾有趣地描述過其功能：「事實上我們可以想像睡眠中的意識如此對自己說：『我們的主人（清醒時刻的意識）來了，它是具有強而有力的理智和邏輯等等。趕快！把材料收集好，將它們排好——任何秩序都行——在它又再掌握實權之前。』」
其運作的方法和清醒時刻思想的雷同，曾被笛拉谷露斯描述：「這個解析的功能並非夢所特有，我們清醒時刻對感覺作用所作的邏輯協調亦是一樣。」
蘇利和土波窩士卡亦有同樣的意見：「精神對這些不連貫的幻覺所做的努力，就和白天它對感覺所做的協調一樣，它把所有分離影像以想像的環節連起來，並且使它們之間的巨大間隙填補著。
根據其他作者的說法，這種重組以及解釋的程式在夢中開始發生，並且連續到清醒為止，因此包漢說：「不過，我常常這麼想，夢也許會有某種程度的變形或重新造形，在記憶中……而那要產生系統化的想像在睡夢中開始作用，不過卻要在睡醒時才會完成。因此思考的速度在清醒時刻的想像力作用後會很明顯地增加。」
李羅和土波窩士卡說：「反過來說，我們對夢的解析與協調不但需藉助於夢中的資料，而且也需要用到清醒時刻的……」
因此，這個大家所認知的因素無可避免地被過分高
估，——他們認為夢之所以創造出來完全是因為它的成就。哥洛認為此種創造性工作是在睡醒那剎那間所產生的，而浮卡更進一步地認為清醒時刻的思想將睡眠時浮現的思潮製造成夢。對這觀點，李羅和土波窩士卡有下述評論，「有人認為可以在清醒的時刻發現夢的進行，所以（這些作者）主張夢是由清醒時刻的思想將睡眠時所產生的影像製造成的。」
依據這對再度校正的討論，我將更進一步地討論夢運作的另一個因素，而這是最近由塞伯拉的細心觀察研究所發現的。我前面曾經提過（請看第六章 丁），塞氏在極度疲倦與昏困的狀態下強迫自己從事理智活動卻發現自己把思想轉變為影象。在那時刻中，他所處理的思想不見了，卻以一些影象來替代此類抽像思想。不過這時刻產生的影像（可以和夢的元素相比較）有時並非是所從事的理智活動——即是說和疲倦，以及工作的困難和不愉快有關。也就是說和從事這工作者的主觀情況與功能有關，而與他所從事的活動物像沒有關聯。塞氏把這種常發生的事件叫做官能性現像，而非他所期待的「物質現像」。
譬如說：「一天下午，我很困地躺臥在沙發上，但是卻強迫自己思考一個哲學上的問題。我想比較康德和叔本華對時間的看法。不過因為太過疲乏，我無法立刻把他們兩人的爭論同時浮現在腦海中，而這是把他們相互比較的必要條件。經過幾次徒勞的嘗試後，我又再度用全部意志把康德的推論浮現在腦海中以便能和叔本華的相比較。但當我注意力轉移到後者，然後又返回康德的時候卻發現他的論證逃開了，我無法再把它挖掘出來。對於要把匿藏在腦袋中的康德理論找出來的徒勞嘗試突然使它在我眼前以一種實在的，造形的影像呈現，就像是夢的影像一樣：我向一位脾氣暴躁的祕書詢問某件事情，那時他正在彎著腰伏在辦公桌上辦事，惱怒我那緊急問題的干擾，因此半伸直著身體，給我一個憤怒而拒絕的臉色。（取自塞伯拉）
下面則是別的關於往返清醒和睡眠之間的例子（皆取自塞氏）。
發生時的情況：早晨，在清醒的時候，當我在某種程度的睡眠狀態（半睡半醒）下，並且回想剛才所做的夢，想要重複以及繼續下去，卻發現自己愈來愈接近清醒，不過心理卻要留在這蒙朧時刻。
夢見的情境：我把一腳跨到溪流的另一邊，不過卻立刻把腳收回來，因為我想要停留在這一邊。
夢見的情境：「我和某人道別，不過卻安排不久和他（她）再見的時間。」
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