《序卦》曰：說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。
崔覲曰：人說，忘其勞死，而後可散之以徵役，離之以家邦，故曰「說而後散之，故受之渙。渙者，離也」。
(坎下巽上)。渙：亨。
虞翻曰：否四之二成坎巽，天地交，故「亨」也。
王假有廟，
虞翻曰：乾為王。假，至也。否體觀。艮為宗廟；乾四之坤二。故「王假有廟，王乃在中也」。
利涉大川，利貞。
虞翻曰：坎為大川。渙，舟楫象。故「涉大川」。乘木有功，二失正，變應五，故利居貞也。
《彖》曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。
盧氏曰：此本否卦。乾之九四，來居坤中，剛來成坎，水流而不窮也。坤之六二，上升乾四，柔得位乎外，上承貴王，與上同也。王假有廟，王乃在中也。
荀爽曰：謂陽來居二，在坤之中，為立廟。假，大也。言受命之王，居五大位，上體之中，上享天帝，下立宗廟也。
利涉大川，乘木有功也。
虞翻曰：巽為木，坎為水，故「乘木有功也」。
《象》曰：風行水上，渙。先王以享於帝，立廟。
荀爽曰：謂受命之王，收集散民，上享天帝，下立宗廟也。陰上至四承五，為享帝。陽下至二，為立廟也。離日上為宗廟，而謂天帝宗廟之神所配食者。王者所奉，故繼於上。至於宗廟，其實在地。地者陰中之陽，有似廟中之神。
虞翻曰：否乾為先王。享，祭也。震為帝、為祭。艮為廟。四之二，殺坤大牲。故以享帝立廟。謂成既濟，有噬嗑食象故也。
初六：用拯馬壯，吉。
虞翻曰：坎為馬。初失正，動體大壯。得位。故「拯馬壯吉」，悔亡之矣。
《象》曰：初六之吉，順也。
虞翻曰：承二，故順也。
九二：渙奔其機，悔亡。
虞翻曰：震為奔，坎為棘，為矯。震為足。棘有足，艮肱據之，憑機之象也。渙宗廟中，故設機。二失位，變得正，故「渙奔其機，悔亡」也。
《象》曰：渙奔其機，得願也。
虞翻曰：動而得位，故「得願也」。
六三：渙其躬，無悔。
荀爽曰：體中曰躬。謂渙三使承上，為志在外，故「無悔」。
《象》曰：渙其躬，志在外也。
王弼曰：渙之為義，內險而外安者也。散躬志外，不固所守，與剛合志。故得無咎。
**：渙其群，元吉。
虞翻曰：謂二已變成坤，坤三爻稱群，得位順五，故「元吉」也。
渙有丘，匪夷所思。
虞翻曰：位半艮山，故稱丘。匪，非也。夷謂震，四應在初，三變坎為思，故「匪夷所思」也。盧氏曰：自二居四，離其群侶，渙其群民得位承尊，故「元吉」也。互體有艮，艮為山丘。渙群雖則光大，有丘則非平易，故有匪夷之思也。
《象》曰：渙其群元吉，光大也。
虞翻曰：謂三已變成離，故四「光大也」。
九五：渙汗其大號。
《九家易》曰：謂五建二，為諸侯使下君國，故宣佈號令。百姓被澤，若汗之出身，不還反也。此本否卦。體乾為首，來下處二，成坎水，汗之象也；陽稱大，故曰「渙汗其大號」也。
渙王居，無咎。
荀爽曰：布其德教，王居其所，故「無咎」矣。《象》曰：王居無咎，正位也。
虞翻曰：五為王。艮為居，正位居五，四陰順命。故「王居無咎，正位也」。
上九：渙其血，去逖，出，無咎。
虞翻曰：應在三。坎為血，為逖。逖，憂也。二變為觀，坎象不見。故「其血去逖，出，無咎。」
《象》曰：渙其血，遠害也。
虞翻曰：乾為遠，坤為害，體遁上，故「遠害」也。
《序卦》曰：物不可以終離，故受之以節。
崔覲曰：離散之道，不可終行，當以節止之。故言物不可以終離，受之以節。
(兌下坎上)。節：亨，
虞翻曰：泰三之五，天地交也。五當位以節，中正以通，故「節亨」也。
苦節不可貞。
虞翻曰：謂上也，應在三。三變成離，火炎上作，苦位在火上，故「苦節」。雖得位乘陽，故「不可貞」也。
《彖》曰：節亨，剛柔分而剛得中，
盧氏曰：此本泰卦。分乾九三升坤五，分坤六五下處乾三，是「剛柔分而剛得中」也苦節不可貞，其道窮也。
虞翻曰：位極於上，乘陽，故「窮」也。
說以行險，
虞翻曰：兌說，坎險，震為行，故「說以行險」也。
當位以節，中正以通，
虞翻曰：中正謂五。坎為通也。
天地節而四時成。
虞翻曰：泰乾天，坤地；震春，兌秋。坎冬。三動，離為夏。故「天地節而四時成」也。
節以制度，不傷財，不害民。
虞翻曰：艮手稱制。坤數十，數度。坤又為害，為民，為財。二動體剝，剝為傷。三出復位，成既濟定，坤剝不見。故「節以制度，不傷財，不害民」。
《象》曰：澤上有水，節。
侯果曰：澤上有水，以防為節。
君子以制數度，議德行。
虞翻曰：君子，泰乾也。艮止為制，坤為度，震為議，為行，乾為德，故「以制數度，議德行。」乾三之五，為「制數度」。坤五之乾，為「議德行」也。
初九：不出戶庭，無咎。
虞翻曰：泰坤為戶，艮為庭，震為出；初得位應四，故「不出戶庭，無咎」矣。
《象》曰：不出戶庭，知通塞也。
虞翻曰：坎為通，二變坤土壅初為塞。崔覲曰：為節之始，有應所四。四為坎險，不通之象。以節崇塞，雖不通，可謂知通塞矣。戶庭，室庭也。慎密守節，故「不出」焉，而無咎也。
案：初九應四。四互坎艮。艮為門闕。四居艮中，是為內戶，戶庭之象也。
九二：不出門庭，凶。
《周易集解》
論李鼎祚及其《周易集解》
《周易集解》卷一
《周易集解》卷二
《周易集解》卷三
《周易集解》卷四
《周易集解》卷五
《周易集解》卷六
《周易集解》卷七
《周易集解》卷八
《周易集解》卷九
《周易集解》卷十
《周易集解》卷十一
《周易集解》卷十二
《周易集解》卷十三
《周易集解》卷十四
《周易集解》卷十五
《周易集解》卷十六
《周易集解》卷十七
《周易集解》卷十七
昔者聖人之作易也，孔穎達曰 據今而稱上代，謂之昔昔。聰明睿智，謂之聖人，卿伏羲也。案 下系 雲 古者庖犧氏之王天下，始作八卦。今言作易，明是伏羲，非謂文王也。幽贊於神明而生蓍，荀爽曰 幽，隱也。贊，見也。神者在天，明者在地。神以夜光，明以晝照。蓍者，冊也。謂陽爻之冊三十有六，陰爻之冊二十有四，二篇之...
《周易集解》卷十五
八卦成列，象在其中矣。虞翻曰 象謂三才成八卦之象。乾坤列東，艮兌列南，震巽列西，坎離在中，故 八卦成列 則 象在其中 天垂象，見吉凶，聖人象之是也。因而重之，爻在其中矣。虞翻曰 謂參重三才為六爻，發揮剛柔，則 爻在其中 六畫稱爻。六爻之動，三極之道也。剛柔相推，變在其中矣。虞翻曰 謂十二訊息。九六相...
《周易集解》卷十四
大衍之數五十，其用四十有九。幹寶曰 衍，合也。崔覲曰 案 說卦 雲 昔者聖人之作 易 也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數。既言蓍數，則是說大衍之數也。明倚數之法當參天兩地。參天者，謂從三始，順數而至 五 七 九，不取於一也。兩地者，謂從二起，逆數而至 十 八 六，不取於四也。此因天地致上，以配八卦...