《序卦》曰：益而不已必決，故受之以。者，決也。
韓康伯曰：益而不已則盈，故必決矣。
(乾下兌上)。：，揚於王庭。
虞翻曰：陽決陰，息卦也。剛決柔，與剝旁通。乾為揚，為王，剝艮為庭，故「揚於王庭」矣。
鄭玄曰：，決也。陽氣浸長，至於五，五，尊位也。而陰先之，是猶聖人積德悅天下，以漸消去小人，至於受命為天子，故謂之「決」。揚，越也。五互體乾。乾為君又居尊位，王庭之象也。陰爻越其上，小人乘君子，罪惡上聞於聖人之朝，故曰「，揚於王庭」也。
孚號有厲，
虞翻曰：陽在二五稱孚。孚，謂五也。二失位，動體巽，巽為號，離為光。不變則危。故「孚號有厲，其危乃光也」。
告自邑。不利即戎，
虞翻曰：陽息動復。剛長成。震為告。坤為自邑。從復升，坤逆在上，民眾消滅。二變時，離為戎。故「不利即戎，所尚乃窮也。」
利有攸往。
虞翻曰：陽息陰消，君子道長，故「利有攸往，剛長乃終」。
《彖》曰：，決也，剛決柔也。
虞翻曰：乾決坤也。
健而說，決而和。
虞翻曰：健，乾。說。兌也。以乾陽獲陰之和，故「決而和」也。
揚於王庭，柔乘五剛也。
王弼曰：剛德齊長，一柔為逆，眾所同誅，而無忌者也。故可「揚於王庭」。
孚號有厲，其危乃光也。
荀爽曰：信其號令天下，眾陽危。去上六，陽乃光明也。
幹寶曰：九五則「飛龍在天」之爻也。應天順民，以發號令，故曰「孚號」。以剛決柔，以臣伐君，君子危之，故曰「有厲」。德大即心小，功高而意下，故曰「其危乃光也」。
告自邑，
翟元曰：坤稱邑也。
幹寶曰：殷民告周以紂無道。
不利即戎，所尚乃窮也。
荀爽曰：不利即尚兵戎，而與陽爭，必困窮。
利有攸往，剛長乃終也。
虞翻曰：乾體大成，以決小人。終乾之剛，故乃以終也。
《象》曰：澤上於天，。
陸績曰：水氣上天，決降成雨。故曰「」。
君子以施祿及下，居德則忌。
虞翻曰：君子謂乾，乾為施祿。下為剝坤，坤為眾臣。以乾應坤，故「施祿及下」。乾為德，艮為居，故「居德則忌」。陽極陰生，謂陽忌陰。
初九：壯於前趾，往不勝為咎。
虞翻曰：變大壯，大壯震為趾，位在前，故「壯於前」。剛以應剛，不能克之，往如失位，故「往不勝為咎」。
《象》曰：不勝而往，咎也。
虞翻曰：往失位應陽，故咎矣。
九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。
虞翻曰：惕，懼也。二失位，故「惕」。變成巽，故「號」。剝坤為「莫夜」。二動成離，離為戎，變而得正，故「有戎」。四變成坎，坎為憂，坎又得正，故「勿恤」。謂成既濟定也。
《象》曰：有戎勿恤，得中道也。
虞翻曰：動得正應五，故「得中道」。
九三：壯於，有凶。
翟玄曰：，面也。謂上處乾首之前，稱。，頰間骨。三往壯上，故「有凶」也。
君子，獨行遇雨。
荀爽曰：九三體乾，乾為君子。三五同功，二爻俱欲決上，故曰「君子」也。「獨行」謂一爻獨上，與陰相應，為陰所施，兌為雨澤，故遇雨也。
若濡有慍，無咎。
荀爽曰：雖為陰所濡，能慍不悅，得無咎也。
《象》曰：君子，終無咎也。
王弼曰：，面顴也。謂上六矣。最處體上，故曰「」也。剝之六三，以應陽為善。夫剛長則君子道興，陰盛則小人道長。然則處陰長而助陽則善，處剛長而助柔剛凶矣。而三獨應上，助小人，是以凶也。君子處之，必能棄夫情累，決之不疑，故曰「」也。若不與陽為群，而獨行殊志，應於小人，則受其困焉。遇雨若濡有慍，而終無所咎也。
九四：臀無膚，其行次且。
虞翻曰：二四已變，坎為臀。剝艮為膚，毀滅不見。故「臀無膚」。大壯震為行。坎為破，為曳。故「其行趑趄」也。
牽羊悔亡，聞言不信。
虞翻曰：兌為羊，二變巽為繩，剝艮手持繩，故「牽羊」。謂四之正，得位承五，故「悔亡」。震為言，坎為耳，震坎象不正，故「聞言不信」也。
《象》曰：其行次且，位不當也。聞言不信，聰不明也。
虞翻曰：坎耳離目，折入於兌故「聰不明」矣。
案：兌為羊，四五體兌故也。凡卦，初為足；二為腓；三為股；四為臀，當陰柔，今反剛陽，故曰「臀無膚」。九四震爻，震為足，足既不正，故「行趑趄」矣。
九五：莧陸，
荀爽曰：莧謂五，陸謂三。兩爻決上，故曰「」也。莧者，葉柔而根堅且赤，以言陰在上六也。陸亦取葉柔根堅也。去陰遠，故言「陸」。言差堅於莧。莧根小，陸根大。五體兌，柔居上，莧也。三體乾，剛在下，根深，故謂之「陸」也。
中行無咎。
虞翻曰：莧，說也。莧，讀夫子莧爾而笑之莧。睦，和睦也。震為笑。言五得正位，兌為說，故「莧陸」。大壯震為行，五在上中，動而得正，故「中行無咎」。舊讀言莧陸，字之誤也。馬君、荀氏皆從俗，言莧陸非也。
《象》曰：中行無咎，中未光也。
虞翻曰：在坎陰中，故「未光」也。
王弼曰：莧，草之柔脆者也。決之至易，故曰「」也。之為義，以剛決柔，以君子除小人也。而五處尊位，最比小人，躬自決者也。夫以至尊而敵於至賤，雖其克勝，未足多也。處中而行，足以免咎而已，未為光益也。
上六：無號，終有凶。
《周易集解》
論李鼎祚及其《周易集解》
《周易集解》卷一
《周易集解》卷二
《周易集解》卷三
《周易集解》卷四
《周易集解》卷五
《周易集解》卷六
《周易集解》卷七
《周易集解》卷八
《周易集解》卷九
《周易集解》卷十
《周易集解》卷十一
《周易集解》卷十二
《周易集解》卷十三
《周易集解》卷十四
《周易集解》卷十五
《周易集解》卷十六
《周易集解》卷十七
《周易集解》卷十七
昔者聖人之作易也，孔穎達曰 據今而稱上代，謂之昔昔。聰明睿智，謂之聖人，卿伏羲也。案 下系 雲 古者庖犧氏之王天下，始作八卦。今言作易，明是伏羲，非謂文王也。幽贊於神明而生蓍，荀爽曰 幽，隱也。贊，見也。神者在天，明者在地。神以夜光，明以晝照。蓍者，冊也。謂陽爻之冊三十有六，陰爻之冊二十有四，二篇之...
《周易集解》卷十五
八卦成列，象在其中矣。虞翻曰 象謂三才成八卦之象。乾坤列東，艮兌列南，震巽列西，坎離在中，故 八卦成列 則 象在其中 天垂象，見吉凶，聖人象之是也。因而重之，爻在其中矣。虞翻曰 謂參重三才為六爻，發揮剛柔，則 爻在其中 六畫稱爻。六爻之動，三極之道也。剛柔相推，變在其中矣。虞翻曰 謂十二訊息。九六相...
《周易集解》卷十四
大衍之數五十，其用四十有九。幹寶曰 衍，合也。崔覲曰 案 說卦 雲 昔者聖人之作 易 也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數。既言蓍數，則是說大衍之數也。明倚數之法當參天兩地。參天者，謂從三始，順數而至 五 七 九，不取於一也。兩地者，謂從二起，逆數而至 十 八 六，不取於四也。此因天地致上，以配八卦...