昔者聖人之作易也，
孔穎達曰：據今而稱上代，謂之昔昔。聰明睿智，謂之聖人，卿伏羲也。
案《下系》雲：古者庖犧氏之王天下，始作八卦。今言作易，明是伏羲，非謂文王也。
幽贊於神明而生蓍，
荀爽曰：幽，隱也。贊，見也。神者在天，明者在地。神以夜光，明以晝照。蓍者，冊也。謂陽爻之冊三十有六，陰爻之冊二十有四，二篇之冊萬有一千五百二十。上配列宿，下副物數。生蓍者，謂蓍從爻中生也。
幹寶曰：幽昧，人所未見也。贊，求也。言伏羲用明於昧冥之中，以求萬物之性，爾乃得自然之神物，能通天下之精，而管御百靈者。始為天下生用蓍之法者也。
參天兩地而倚數，
虞翻曰：倚，立。參，三也。謂分天象為三才，以地兩之，立六畫之數，故「倚數」也。
崔覲曰：參，三也。謂於天數
五、地數五中，以八卦配天地之數。起天三配艮，而立三數。天五配坎，而立五數。天七配震，而立七數。天九配乾，而立九數。此從三順配陽四卦也。地從二起，以地兩配兌，而立二數。以地十配離，而立十數。以地八配巽，而立八數。以地六配坤，而立六數。此從兩逆配陰四卦也。其天一地四之數，無卦可配，故虛而不用。此聖人取八卦配天地之數，總五十而為大衍。
案：此說不盡，已釋在大衍章中，詳之明矣。
觀變於陰陽而立卦，
虞翻曰：謂立天之道曰陰與陽。乾坤剛柔，立本者卦。謂六爻陽變成震、坎、艮，陰變成巽、離、兌，故「立卦」。六爻三變，三六十八，則有十八變而成卦。八卦而小成，是也。《系》曰：陽一君二民，陰二君一民，不道乾坤者也。
發揮於剛柔而生爻，
虞翻曰：謂立地之道曰柔與剛。發，動。揮，變。變剛生柔爻，變柔生剛爻，以三為六也。因而重之，爻在其中，故「生爻」。
和順於道德而理於義，
虞翻曰：謂立人之道曰仁與義。和順謂坤，道德謂乾。以乾通坤，謂之理義也。
窮理盡性以至於命。
虞翻曰：以乾推坤，謂之窮理，以坤變乾，謂之儘性。性盡理窮，故「至於命」。巽為命也。
昔者聖人之作易也，
虞翻曰：重言昔者，明謂庖犧也。
將以順性命之理，
虞翻曰：謂乾道變化，各正性命，以陽順性，以陰順命。
是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
崔覲曰：此明一卦立爻，有三才二體之義。故先明天道既立陰陽，地道又立剛柔，人道亦立仁義以明之也。何則？在天雖剛，亦有柔德，在地雖柔，亦有剛德，故《書》曰：沈潛剛克，高明柔克。人稟天地，豈可不兼仁義乎？所以易道兼之矣。
兼三才兩之，故易六畫而成卦。
虞翻曰：謂參天兩地，乾坤各三爻，而成六畫之數也。
分陰分陽，迭用柔剛，
虞翻曰：迭，遞也。分陰為柔，以明夜；分陽為剛，以象晝。剛柔者，晝夜之象。晝夜更用，故「迭用柔剛」矣。
故易六畫而成章。
章謂文理。乾三畫，成天文。坤三畫，成地理。
天地定位，
謂乾坤。五貴二賤，故「定位」也。
山澤通氣，
謂艮兌。同氣相求，故「通氣」。
雷風相薄，
謂震巽。同聲相應，故「相薄」。
水火不相射，
謂坎離。射，厭也。水火相通。坎戊離已，月三十日，一會於壬，故「不用射」也。
八卦相錯。
錯，摩。剛剛柔相摩，八卦相蕩也。
數往者順，
謂坤消從午至亥，上下，故「順」也。
知來者逆，
謂乾息從子至巳，下上，故「逆」也。
是故易逆數也。
易謂乾易，故逆數。此上虞義。
雷以動之，
荀爽曰：謂建卿之月，震卦用事，天地和合，萬物萌動也。
風以散之，
謂建巳之月，萬物上達，佈散田野。
雨以潤之，
謂建子之月，含育萌牙也。
日以@之，
謂建午之月，太陽欲長者也。
艮以止之，
謂建醜之月，訊息畢止也。
兌以說之，
謂建酉之月，萬物成熟也。
乾以君之，
謂建亥之月，乾坤合居，君臣位得也。此上荀義。
坤以藏之。
《九家易》曰：謂建申之月，坤在乾下，包藏萬物也。乾坤交索，既生六子，各任其才，往生物也。又雷與風雨，變化不常。而日月相推，迭有來往。是以四卦以義言之，天地山澤，恆在者也。故直說名矣。孔穎達曰：此又重明八物八卦之功用也。上四舉象，下四舉卦者，王肅以為互相備也。則明雷風與震巽同用，乾坤與天地同功也。
帝出乎震，
崔覲曰：帝者，天之王氣也，至春分則震王，而萬物出生。
齊乎巽，
立夏則巽王，而萬物e吉。
相見乎離，
夏至則離王，而萬物皆相見也。
致役乎坤，
立秋則坤王，而萬物致養也。
說言乎兌，
秋分則兌王，而萬物所說。
戰乎乾，
立冬則乾王，而陰陽相薄。
勞乎坎，
冬至則坎王，而萬物之所歸也。
成言乎艮。
立春則艮王，而萬物之所成終成始也。以其周王天下，故謂之帝。此崔新義也。
萬物出乎震。震，東方也。
虞翻曰：出，生也。震初不見東，故不稱東方卦也。
齊乎巽。巽，東南也。齊也者，言萬物之e齊也。
巽陽隱初，又不見東南，亦不稱東南卦，與震同義。巽陽藏室，故「e齊」。
離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。
離為日，為火，故「明」。日出照物，以日相見。離象三爻，皆正日中，正南方之卦也。
聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。
離，南方，故「南面」。乾為治。乾五之坤，坎為耳，離為明，故「以聽天下，嚮明而治」也
《周易集解》
論李鼎祚及其《周易集解》
《周易集解》卷一
《周易集解》卷二
《周易集解》卷三
《周易集解》卷四
《周易集解》卷五
《周易集解》卷六
《周易集解》卷七
《周易集解》卷八
《周易集解》卷九
《周易集解》卷十
《周易集解》卷十一
《周易集解》卷十二
《周易集解》卷十三
《周易集解》卷十四
《周易集解》卷十五
《周易集解》卷十六
《周易集解》卷十七
《周易集解》卷十五
八卦成列，象在其中矣。虞翻曰 象謂三才成八卦之象。乾坤列東，艮兌列南，震巽列西，坎離在中，故 八卦成列 則 象在其中 天垂象，見吉凶，聖人象之是也。因而重之，爻在其中矣。虞翻曰 謂參重三才為六爻，發揮剛柔，則 爻在其中 六畫稱爻。六爻之動，三極之道也。剛柔相推，變在其中矣。虞翻曰 謂十二訊息。九六相...
《周易集解》卷十四
大衍之數五十，其用四十有九。幹寶曰 衍，合也。崔覲曰 案 說卦 雲 昔者聖人之作 易 也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數。既言蓍數，則是說大衍之數也。明倚數之法當參天兩地。參天者，謂從三始，順數而至 五 七 九，不取於一也。兩地者，謂從二起，逆數而至 十 八 六，不取於四也。此因天地致上，以配八卦...
《周易集解》卷十二
序卦 曰 說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。崔覲曰 人說，忘其勞死，而後可散之以徵役，離之以家邦，故曰 說而後散之，故受之渙。渙者，離也 坎下巽上 渙 亨。虞翻曰 否四之二成坎巽，天地交，故 亨 也。王假有廟，虞翻曰 乾為王。假，至也。否體觀。艮為宗廟 乾四之坤二。故 王假有廟，王乃在中也 利涉大...