地輿辨惑51

答：海角青鳥2書，託名最古，其書即偽之尤者，不必細論其他，只看其說話，周秦時之筆墨，多么古奧，況海角經，為黃帝時9天玄女之語，何其酷似唐之後之言耶，青鳥經，樗裡子所著，其工資秦王之弟，周時之王候，皆人君也，漢之後，則為人臣矣。

秦之前，從無營葬，欲得地為王候者，宰相於祖龍時，始為極貴之官，秦之前、宰為宰，相為相，並不是大貴之人，沙堤者，乃唐時拜相之禮，周之時，焉得有此乎，豈非皆唐之後人之偽書，世界惟真者不假人之名，化名者，豈有真訣也哉？

雖楊公之書，流傳日久，亦被3闔家塗改，以傅會其術，幸蔣公得古本，暢為註明，使世界後世？復觀楊公之真傳，景純葬書，所言者，均是形勢，3闔家，亦無從塗改，尚將形勢之存亡，注作生旺墓庫之存亡，此乃執拗欠亨，至死而不悟者也。

夫看地之法，最難者形勢，自祖山出脈，飛躍積極，閃跌隱現，橫飛逆上，側落回顧，變換不一，愈奇愈真，窮其足力視力，始有心照不宣之時，原非一朝所能得，是以古之葬書，乃3闔家，以羅經解為理氣真傳，奉為珍寶，轉視形勢為末務，每一與之爬山，不曾立定，先用羅經，以談三合4庫，如是見地，究誰為執拗之人耶。

八十五問：歷來地輿書中，言巒頭形勢者有之，言諸家理氣者有之，絕無言及3元為理氣者，自信鴻氏出，始以3元為理氣，世以罕有罕聞，疑信相參，原非得已經，子何闢之，罪之之甚耶？且如子言玄空法，至簡至易，何故前此未之聞也。

答：餘非罪其他，罪其甘受諸家之愚搞，轉為之傅會標榜，不知玄空之神奇，竟肆其毀謗阻止，陷學世之人於水火當中耳。若謂無書，玉鏡經，等於玉函遺意，非其真耶。3元9宮，非其位耶，但沒有將何考用之於山，何者用之於水，分別指明，世俗既不解用之法，又不解用之效，書雖存，俱遺而勿論。蔣公得祕傳，聲名其效驗，其訣雖易，得之最難，必待其人而得語之，不然，奉之令媛弗顧也。於寶惜法門當中，亦隱喻人以勸戒之意，令人人以孝悌忠信自勉，則斯訣亦可盡人而語之矣，夫遊食者，以此餬口，不能不執拗以詆玄空，而無識者，亦喜妄加指摘。餘昔初學地學時，看諸家信，則人無言，習玄空，則群起誹笑，餘於地輿無所不學，經久是玄空極為靈驗，其諸家信之所以誤人者，皆傅會標榜太甚之故也。

八十六問：吾子得訣甚祕，立

論甚高，些子玄機，引而不發，雖雲辨惑，究未能去人之惑也。後之人讀子之書，將毋疑子徒知善辨，實何嘗得訣，誰又為子辨？

答：餘豈故為祕密，乃守蔣公及李師之誠耳。昔亦曾經為數人言之，或者淺嘗而不堅信，或者得魚而遂忘筌。餘由是3緘其口，必待至誠實信之正人而語之耳。今試舉略2人，一為同親老友，察其心腸樸素，因以元運來往消長，山川對待流行，傾心相告，彼亦不考其靈驗與否，去而謂人曰：豈有法門，乃陳詞濫調耳。一為姻戚，值成豐癸丑，粵賊陷城，其人約與其共患難，且求真訣。餘慮訣之失傳，遂告以天心正運，下卦，起星之旨。無何對頭引賊索餘甚急，非以賄解不可，餘討援於其人，竟不之顧。如此等人，不一而足，子謂餘緘舌閉口，不亦宜乎。亦常憫人之疾厄困窮，為之擇地葬親，乃疾老愈，困者蘇，自慶其否運已經過，泰運方來，竟

忘其俯首乞憐，於誰也。近代世道淪亡，居家不講孝悌，出外不立身節，欲僥倖於陰地，以濟其無限之貧，誓不濫傳，悠悠之口，其如餘何。

八十7問曰：近見人延師卜地，每每尋得吉穴，倘另延師至，則又指為非是，再延一師，再延一師，更有一番批駁，雖三合與三合不同，元空與元空有異，豈眼力不同耶，抑用法有異耶？

答：形勢之美，不言而喻，自是千人一概，無可異同，惟作用之法，元空重在乘運乘時，三合無非昧於時運，至於形勢則一也．

晚世俗師之批駁，原不在意形勢之好壞，在意言人眼力之低小，以誇其本領之嵬峨，使主人翁舍此另圖，遂得居功索謝，此皆各門戶起見，是以三合毀三合者有之，元空毀元空者有之，入主出奴，紛紜聚訟，皆巿儈之心，方士最惡之習，無主見人，未有不受其愚者，要亦其家之陰隙福命所關，溟溟中蓋有使之然也．

八十八問：叢葬的地方，墳冢之相連，無非咫尺之間耳，乃諸墳不發，竟有一墳獨發者，殆即經雲，請看人世舊日墳，10墳埋下9墳貧；唯有一墳能發福，去水來山盡合情。其合情，當是如何？

地輿辨惑51

地輿辨惑51

地輿辨惑51

地輿辨惑51

相關推薦