因為朱熹、2程等人的竭力提倡，和陸9淵、楊簡、張載、王陽明、來之德、王夫之等人的火上澆油，終於構成了中國汗青上的第3次社會大思潮——宋明理學，在直通4個朝代，連綿八百年中，構成了中國人的奇特思惟模式。理學基本精力是「內聖外王」之道，內聖便是修身養性，到達自我人格的完美；外王便是樹立抱負的社會，推廣王道於世界。
北宋程頤（10三三－十一0七年）、程顥（10三二－2023年）兄弟2人，驅除了漢朝以來的象數方法，把爻辭變得很容易理解，發明了理學家的《易》。程頤說：「易是個甚？易又不只是這一部書，是易之道也。不要將易又是一個事，即事盡天理，就是易也。」（《程氏遺書·卷2》）
他對自己的學生，乃至劃定只需看3家易學便可,「若欲治易，先尋繹令熟，只看王弼、胡老師、王介甫3家筆墨令貫通,餘人易說，無取枉吃力。」（《程氏文集·金堂謝君書》）這3家物件數翦滅略盡，很合程頤味口，漢魏王弼首開義理先河，宋初胡瑗作《周易口義》推闡義理，又有師承關係；王安石著《易解》也屬宋易中的義理學派，又是當朝權傾一時的人物。
程頤通過《易經》，倡導修身以及改革，容許讀者逐漸進行，以相符官方尺度。他自力地改革了《易經》，讓它成為***德的百科全書。《易傳》是他獨一的著作，在死前10年中，他因重複改動這本書，而無暇再寫其它著作，但依然不能滿意，臨終前他說「只說得7分，後人更須自體究。」
《程氏外書·卷十一》）實在他的《易傳》的理學思想核心，依然是從《易經》自身吸取的養料，咱們轉頭看看《易經》，便能發現先聖們對這一問題極其注重，「樹德」歷來便是最高目的，其次才是「立言」，再次才是「立業」。
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座談易經載體之理
座談易經載體之理 自從漢魏王弼以老解易，開創義理學派以後，說易之書，燦若銀河 百家之言，各稱其是。這些易河上泛舟放歌者的 理 主要以 注 傳 解 等情勢呈現。實在，王弼起事的真正妄圖，是要樹立一個高貴非常的形而上學系統。作為建安7子之一王粲的族孫，他家學賅博，豪氣逼人，自發有使命在身。在這個對外否認...
座談易經與教養
座談易經與教養 易 化的博大高深不凡夫俗子能窺探其一2，而不學豈非孤負老祖宗的血汗結晶。易經在我自己的學習領會中，是較難掌握意會的書之一了。很多人用它進行占卜吉凶，而我更樂意通過占卜修煉為人處事之道。黃昏用3錢筮法佔得比卦一副，變爻為初六爻，因而變卦為屯卦。初六爻辭說 有孚，比之，無咎。有孚，盈缶，...
易經之卦名成象
易經卦名成象 老子說 未知天地之始，萬物之母 與占卜是一樣的。占卜是反映資訊的 專業戶 占卜的名稱自然具有更典型的資訊意義。有一次，一位朋友來 他什麼時候可以出國占卜，佔領土地 天堂和泰國。除了計算他什麼時候可以出國外，我還清楚地告訴他他要去泰國。這只是巧合嗎？因此，當我們說卦名反映資訊時，我們不是...