座談易經載體之理
自從漢魏王弼以老解易，開創義理學派以後，說易之書，燦若銀河；百家之言，各稱其是。這些易河上泛舟放歌者的「理」，主要以「注」、「傳」、「解」等情勢呈現。實在，王弼起事的真正妄圖，是要樹立一個高貴非常的形而上學系統。作為建安7子之一王粲的族孫，他家學賅博，豪氣逼人，自發有使命在身。在這個對外否認權勢鉅子，對內覺醒個性的時期，王弼關切的已經再也不是《易經》自身，而是已經逐步成為主流思潮的哲學玄思，這恰是曹魏正始年間（公元二四0～二四8年）的實際必要，關心的核心，就在傳統與實際聯接點上。之後各家也莫不以此為切入點。
今人顧頡剛說：「《易》原本只是一部卜筮之書，經他們用了道家的哲理，聖王的製造以及道統的故事逐一點染上去，它就成為了最古的、最玄妙的以及聖道關係最親密的書了。於是它從《六經》之末跳到《六經》之頂！」（《古史辯·周易卦爻辭中的故事》）早在漢初，講解《易經》的人就紛紜為《易經》作傳，之後又分出兩派六宗。聞名的有漢朝《京房易傳》，宋朝《程氏易傳》、《漢上易傳》、《誠齋易傳》等；明末清初，王夫之作《周易內傳》以前，就作了個《周易別傳》。
那些對《周易》的註釋，也是借《周易》講出一番自己的道理，王弼的《周易注》，現實上也是一種「易傳」。有的人爽性另立門戶，僭號稱王，如西漢後期的楊雄（前5三－18年），將孟喜、京房的天然哲學觀體系化，仿《易注》作《太玄》，自創一套符號體系：一玄、3方、9洲、2107部、八十一首。每一輔弼當《易經》中的一卦，又分9贊，至關於爻，共7百2109贊。又分9個階段，稱9天，分派於一年4季當中，表現陰陽2氣消長執行，萬物興衰成亡的程序。當時他的朋友劉歆就說，《周易》夠難讀了，你又來了一個《太玄》，誰能讀懂它？我生怕後人要拿它蓋醬缸。孰料宋朝司馬光竟是知音，不僅為之作注，並且自己也另創了套《潛虛》，也有一套符號以及說明。
東漢末年的魏伯陽，則另闢蹊徑，著《周易參同契》，把易與攝生、煉丹等道術聯絡起來，創立了以玄門解易的體系，為氣功、化學、數學等天然科學的成長找到了動力，也是今天「科學易」的端始。
後來釋教也充沛吸收《易經》精髓，構成奇特的以佛解易派別。華嚴以及禪宗關係最為親密，而作為禪宗《五葉》之一的曹洞宗，又是禪易關係中的魁首。厥後承雲巖曇晟（公元７8二－8四1年），以《坎》、《離》2卦思緒，提出「寶鏡3昧」新祕訣，作4言偈頌數百句，此中：
如離六爻，偏正回互，
疊而為3，變盡成五。
此4句最為癥結，但奧義祕藏，難為其解，不知難倒了多少學者，並且引發一場長達幾百年的爭論，斷斷續續直到清朝才告收場。
《寶鏡3昧》提出由個體的（事）上可以或許浮現出全部（理）的境界來。說鏡裡的是影子，鏡外的是形貌，如此形影相睹，汝（形）不是渠（影），渠恰是汝。如此另具匠心，構成禪易一大特點。
固然，這一切易注、易傳，大都不是分析《易經》思想，而是藉此來分析他們自己的思想，並且「山河代有秀士出，各領風流數百年」。宋朝大儒朱熹不滿意這些人的行動，花了二0年精神，作十二卷《周易本義》，他要還清廬山真面目，依他所見，歷代易學，就其解經說，其通病是空論較多，離**本義甚遠。無非，朱熹到底身為一代宗師，胸懷遠闊，其實不不易否認一切,而是說只要他們能講出一番道理來，「自是一說，自有效處」，亦不該束之高閣。這就給泛舟放歌者，發放了通暢證。
朱熹（公元十一三0⑴二00年），南宋哲學家、教育家。他集理學之大成、樹立一個完全的客觀唯心主義的理學系統。他的理學，後來成為官方哲學；所撰《4書章句集註》，以及唐朝孔穎達等編寫的《五經主義》，長時間成為封建社會科舉取士的尺度書。但是他自己的一套學說，卻呈現了戲劇性變化，慶元2年（十一九6年），宋寧宗下詔制止程朱理學，稱其為偽學，不虞百年以後，1三1三年元仁宗詔令科舉教材，只用朱熹注本，元朝的學者幾近都是學習朱、程之說而發跡著名的。
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