論命理之發源

論六親之不清

六親之法，各書備載，不屬用神以內。本書本可不錄，無如新舊各書，所論不一，擬述稠濁，故亦略言之。依古書，「皆是正印為母，偏財為父，比肩為兄弟姊妹，男以正財為妻，官煞為子，女以官星為夫，傷食為子。」某書述古法之無理，曰偏才為父，我克者財也。子無訓父之理，女以傷食為子，凡妻之子，即夫之也也，女之傷官食神，即男之官煞，而我之子，又來克我，認為謬說，理亦不合，兌偏才為父，又為偏妻，豈能父作子之妾也。印綬既為母，官煞為子，即印綬之孫也，不知官煞能生印，豈有以孫生祖之理。是以闢之為善。依某書所定之法，男女皆系印綬為父母，傷食同為子女，所謂夫之子即妻之子也。男以正財為妻，女以官星為夫，防止下列犯上之嫌。外面觀之，彷佛理出於正，若究此中之意義，亦不盡善。若說子女同用傷食為子女，例如男以甲乙木，妻為戊己土，父母壬癸水，子女丙丁火，我子即老婆也。但是丙丁火生戊己土，子又去生母矣。戊己土生庚辛金為子女，老婆即我子也。所謂子又來克父矣。非惟克父，又去生祖父母矣。畢竟甲乙生丙丁傷官為主，抑或者戊己生庚辛傷食為尺度，某收不曾註解。吾亦莫明其妙。故曰論六親之不清。愚見認為，夫妻同體，夫或者屬木，妻亦屬木，水星同為父母。丙丁皆作子女，3代相生，闢去金土兩星為最善。若見4代，丙丁生戊己，來犯壬癸水之曾經祖矣，此論亦只當玩物，不能當真而誤世。總之古言六親不過以生生不停之義為主旨，若以一定要下不犯上之目標，唯有3行耳。

論正官　　正官者，乃陽克陰，陰克陽之類也。如甲生酉月，乙生申月，丙生子月，丁生亥月，戊生卯月，己生寅月，庚生午月，辛生巳月之類。此謂正氣官星，乃自身之出處。如府縣官能管教人民，不使為非作惡，豈能為人民之用物也。惟4季雜氣當中，或者財或者官及虛官，而有取用的地方。凡官星臨於歲月時中，謂之虛官，日主強，官星之氣不敷，多半以財來生官。又有忌財者，獨用官煞來助。忌比印，尤喜食傷者。按傷官食神，乃官煞之官煞也。雖制衰官，黑暗能生財，助官星之根。比劫者，官煞之財星也，官星既衰，不可再會比劫，盜官煞之氣。又斬官煞之根。印綬乃洩官星之氣，並忌之。日主強，官星亦有氣，須兩邊比較輕重。苟如日主強過於官星，似以財生官，若兩邊權勢並駕齊驅，兩邊皆不宜助。或者以用傷食洩日主氣，而制官星，作兩邊以及解之神。如日主與官星並弱，此種八字，一輩子無出息，則不能用傷食。及財與比劫等類，惟取官印作兩邊之統籌。又如日主弱，官星強，不可用傷食制官星。蓋身弱亦忌灰心也。大忌財神，只喜比侵掠財，而分官星之勢。最喜者，為印綬生扶，而敵其財官也。

論7煞及偏官

陽克陽，陰克陰，謂之7煞。如甲見庚，乙見辛之類是也。為殺身之利器。古書皆論其性格如虎，急燥如風，凶頑無顧忌，乃10惡之流，小人之類。要禮服而成偏官，或者用化合以挫其凶頑之氣，而入正道。論其性格，煞重無制化，八字頗多。無非稍具剛氣，頗能明理，亦不乏仁慈之輩。若以克身之患論，則每一見有生扶7煞之命者，由是觀之，豈能完整凶物論也。不管生剋制化，須觀八字中喜忌，而定去留。古書曾經言，莫言身弱造化而為之衰，勿以煞多而為壽年之夭。要在隨時變通，須知入眼分明。此4句，亦命學者之寶箴，非惟論煞，宜變通。其他各節，亦貴因時制宜。

制之以力，不如化之以德。

論制煞不如化煞之義。要分兩頭，不可混而述之。所論制煞者，傷官食神是也。凡煞用制者，身煞須並旺，喜傷食洩日主之氣而制煞。化煞者，印綬也，凡用化煞之命，要在煞重身輕之格，用印綬化7煞，並能生扶日主。此亦統籌之法也。關於合煞之道，有喜合亦有忌合。如甲見庚煞，生於春月，行乙運雖能合煞，未必為佳。生於他月，或者有愛合者。又如乙見辛煞，生早春，或者秋冬之際，逢丙火來合，則喜。若在酷熱之時，雖曰傷官合煞，不能化水，反增熱鬧之害，所以鑽研命理，不管對於何種八字，須各方並顧之。

偏官有制化為權，俊秀文章發少年，歲運若行身旺地，功名大用福雙全。

按7煞多凶暴有權勢鉅子，若得征服而歸正道，反極有效，故曰有制而有權。此等八字，亦系煞重身輕之類，八字中有制，再達身旺之運，助起日元而敵之，天然功名大用矣。

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