曰：但觀山頂上截，有一段平面，無陰脊透頂，有矬有平，落下一段方出脈如寬牽線、仰鵝毛者，定有隱八字，就是正脈，若陰脊透頂，不先作一矬之勢，而在出脈如急牽線或者覆鵝毛者，定無隱八字，即有亦是砂體，蓋端的字必平而無脊，上半截有肌理刷隱分，不遽然離開3股，故有平面（山頂上半截有平假個面方為開面之真），字必渾而有脊，上半截無肌理隱分（渾者剛飽之謂，山頂上半截有脊而剛飽者，等於圓頂出脈），即截然離開3股，故無平面也（此違論個字真偽）。
或謂：同在此山，何謂自外插入，即插入便何妨？
曰：如人之端倪，自印堂離開，法令紋從鼻旁分出，為自內離開，方**相，若端倪自太陽生來，法令紋從兩顴生進，為自外插入，便不象人形，又如花果之細枝數片嫩葉，一朵花瓣，從本枝本蒂分出，為自內離開，方成花果，若本枝無葉無瓣，或者有而不全，被旁枝之葉瓣挨入本技，為自外插入，便不成花果。故鉅細八字，要在本目之頂與肩，先作離開之勢，然後環向其身者，為自內離開，方能成地，若自身不行作離開之勢，被隔股別技之砂從旁插將進，不為自外插入，斷不成地，蓋自內離開而環向本山者，定是外違，內面自外插入，而冒昧本山者，定是內違，表面或者無違無面，若自身已經有鉅細八字，自內離開，而隔股之砂，自外插入則不忌，但面來向我者佳（此節論穴山東大學小八字以外）。
或謂：龍格中惟梧桐雙方平均，蒹葭杞梓楊柳等枝，非良莠不齊，則邊有邊無，其福力雖不及梧桐枝，何嘗為假。今以良莠不齊、邊有邊無為假，得無違前賢之論乎？
曰：彼所論者，行度處之枝腳橈棹，予所論者，開面處之鉅細八字，楊柳蒹葭邊無參差而無妨者，以分龍入首，開面成星，自有明肩蟬翼之齊分者在，設此處邊無參差，雖梧桐枝亦假，烏能成地（此節論分龍入首須明肩蟬翼）。
或謂：分斂之法，可辨地之真假，亦可辨地之鉅細乎？
曰：萬觀其始分再抽之際，大八字大護帶多者，前往必成大地，大八字小，護帶少者，前往必成小地（此論護帶）。
或謂：十六字中，首列分字字者何歟？
曰：分字即開面之開字，未有不分而能開面者也，故分字為首重雲。
或謂：子言無分金不出脈，豈水木火土無脈乎？
曰：五星之體不同，而分金之面則一（星體雖不同而落脈必成金面，故曰：分金。蓋言分出如金字之形為面也，非謂五行之金），如曲些是水之分金，長些是木之分金，尖些方些是火土之分金，五星皆有分金之面，然後出脈也（此論星面）。
或謂：子言分金當中，是點穴當中，金星吊角穴閃薄邊者，豈亦在分金當中乎？
曰：金星吊角者，因之中不出脈，閃歸個字之丿丶邊出脈，而隱然分金之面在於角上也（金星吊角，大金面之旁另開小金面，點穴小金面當中等於分金當中），穴閃薄邊者，因之中厚而死，分金之面，閃歸薄邊，如人側面一般，雖非折量當中，何嘗不在分金當中，故宜就其金面中立穴也（此節論閃脈）。
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山洋指迷珍本 7
山洋指迷珍本 7 山洋指迷珍本 7 其第一2重分水，在後龍過脈跌斷處見之，如開腳星斗龍虎有饒識而穴山境地無多者，蝦鬚 金魚2水，或者邊分併，脣下亦不能定，有雙重會 2，蓋山體不一，穴法多般，前圖惟繪其範圍，在智者擅長窺伺耳。至表裡明堂之水，皆匯合而流，惟小明堂水，本屬微茫，雨過滲透土中，設遇大雨 溢...
山洋指迷珍本 十 三
山洋指迷珍本 10 三 論開面境地包含形勢星斗 秦漢時，論形勢。唐宋時，論星斗，今人止知論勢，其次論星與形，予獨論開面境地者。蓋以山水古今不改，吾人所見不同，總皆創造山水之祕，如狐首青鳥，葬經以形勢察性格，以性格察朝氣，撼龍疑龍玉髓經洩天機之類，以地下山形，合上天星象，以人世庶物，狀山水變形，逐類推...
山洋指迷珍本 9）
山洋指迷珍本 9 山洋指迷珍本 9 餘 氣 此篇論龍身餘氣與前篇論穴前之餘氣有別 古云 大地多從腰裡落，迥轉餘枝作城廓 餘枝即正結之餘氣也，蓋龍如瓜藤，瓜之硬朗，多在藤腰，反將盡未盡之間，近根的地方，正藤之杪，即有所結不勝為種。真龍結穴亦然，正穴即結，別的氣或者從龍虎肘外，或者從官鬼先後，及纏護禽曜...