以上3種是最經常使用的五行，另外又有：
4經五行。木居東，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土不屬4方而居中宮，風水術講求坐山、向上，捨棄中宮。所以，五行現實上只用了4行，故稱4經五行。
三合五行。由4經中以類合而得名。寅午戌合成火局，已經酉醜合成金局，申子辰合成水局，辛卯未合成木局，由生旺墓3方聯合而成，故名之三合五行。
4生五行。4隅有4長生，甲木長生在亥，丙火長生在辰；庚金長生在巳，壬水長生在申，乙木長生在午，丁火長生在酉，辛金長生在子，癸水長生在卯。
雙山五行。兩字同宮合干支，以納音五行動尺度。如民丙辛合寅午戌為廉貞火，巽庚癸合巳酉醜為武曲金，坤壬乙合申子辰為文曲水，乾甲乙合辛亥卯為貪狼木，俱屬2字合為2宮，故名之雙山五行。
玄空五行。取生入克入，生出克出，以定吉凶。玄為神明變化，空為無所倚著。立穴定向，全憑虛靈之水法，水性玄空。有訣雲：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚醜未土為真，子寅辰巽辛兼已經，申與壬方是水神。
另外，又有向上五行、納音五行、星度五行『渾天五行、河圖五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不乏其人。
風水中對五行的運用一直很凌亂。宋朝的褚泳在《祛疑說》指出：「向為先子卜地，遍叩日者，就參地輿之學，雖各守其師說，深淺固朱易知。但二十四位之五行，亦有兩說，莫之適從。自古所用大五行，雖郭璞《元經》亦守其說，謂之山家五行。然前輩皆謂莫曉其立法之因，既無可考之理，古今豈肯通用而不疑者哉?晚世蔣文舉只用正五行以配二十四位，壬癸亥子為水，丙丁已經午為火，一如3命六壬之說，自謂得楊人蔘筠之學。又有蜀中一家，謂是希夷老師之傳，亦以子亥為水，已經午為火，與蔣說同，而獨以壬位為火。」希夷老師即陳摶，他教授的五行與楊筠鬆教授的五行有同有異，沒有完整同一。 清代康熙年間，湯若望、杜如預等人在選擇榮親王葬期時，不同正五行，而用洪範五行，使山向、年代俱犯諱煞，得罪了天子，險些殺頭。可見，選擇五行是很嚴肅的工作。
風海軍以為，五行是陰陽之綱要，造化之掂量。拔砂、放水、辯方；立向都得依託五行。劉基在《堪輿漫興》敘述：「金星形體淨而圓，弓起渾如月半邊。娟秀罵生忠烈士，高雄英武掌兵權。木星身聳萬人驚，倒地人看一樹橫。有水使人身顯要，歌斜不正反遭刑。漲天水星浪交加，或者落平洋曲似蛇。智巧聰慧多器量，蕩然無制敗人家。火星作祖似蓮花，貪巨相承宰相家，只有開紅堪作穴，亦須平地出抽芽。土星嵬峨厚而端，牛違屏風總一般，若在後龍兼照穴，兄弟父子併為官。火南水北木居東，西有金星土在中。此謂五星來聚講，天壤正氣福無限。」五星中，金星頭圓而足闊，木星頭圓而身直，水星頭平而生浪，火星頭尖而足闊，土星土平而體秀。用圖可表現為：不但是地形取決於五行，風水術中的所有理論都要以五行動指點。《管氏地輿指蒙》說：「推星必因為五行，言天必因為五土，仰佑善之五音。」此書又說：「五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五獸，此皆不可差而不可易。」為何風水要如此注重五行?此書闡述說：「葬者乃五行之反本還元，歸根覆命，而教養之達變也。嗣續因之，而盛衰消長。」子孫的禍福，取決於葬者的五行。五行盛，子孫長；五行衰，子孫消。
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陰陽宅風水之氣陰陽宅風水之氣
陰陽宅風水之氣 氣，在古代是一個很抽象的觀點。唯物論者以為它是形成天下 基礎的元素，唯心論者以為它是客觀精力的派生物。前賢廣泛以為，氣無處不存在，氣形成萬物，氣不斷運動變化。老子 雲 萬物負陰而抱陽，衝氣認為以及。宋張載在 正蒙 太以及 雲 太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。氣，在風水術中...
陰陽宅風水之「氣」
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陰陽宅風水之氣
另外，又有望氣說。宋黃妙應 博山篇 雲 既明堂，要識堂氣。一白好，五黃好，六白好，八白好，9紫好，此為五吉。又忌4凶，2黑宜忌，3碧宜忌，4綠宜忌，7赤宜忌。這類吉凶劃分，不知依什麼據。明繆希雍 葬經翼 有 望氣篇 雲 凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸藹藹，4時垂危，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘...