陰陽宅風水之「氣」

陰陽宅風水之氣

氣，在古代是一個很抽象的觀點。唯物論者以為它是形成天下**基礎的元素，唯心論者以為它是客觀精力的派生物。前賢廣泛以為，氣無處不存在，氣形成萬物，氣不斷運動變化。《老子》雲：「萬物負陰而抱陽，衝氣認為以及。」宋張載在《正蒙·太以及》雲：「太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。」氣，在風水術中是一個很廣泛、很首要的觀點。有朝氣、暮氣、陽氣、陰氣、土頭土腦、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬物之源，氣變化無限，氣抉擇人的禍福。人要避暮氣、乘朝氣，就得請風海軍「理氣」。「理氣」是10分繁雜的，要聯合陰陽五行、實地考得「旺象」，能力得到「朝氣」，有了「朝氣」就能富貴。因而，風水術現實是「相氣術」。

風水術以氣為萬物根源，《管氏地輿指蒙》卷一《有沒有來往》雲：「未見氣曰太易，氣之始曰太始。……一氣積而兩儀分，一輩子3而五行具，吉凶悔吝有機而可測，盛衰消長有度而不渝。」這便是說，天下是從無(未見氣)到有(氣之始)，氣是根源(一)，它分解出陰陽(兩儀)，又分出金木水火土五種物資(五行)，這些物資的盛衰消長都有不可扭轉的規律(有度而不渝)，而且有了禍福(吉凶悔吝)，這些禍福都是可以**的。這段話，是對《周易》「太極說」的施展，有樸實的唯物辯證法顏色。風水術以為，氣是無限變化的，它可以變為水，也能夠積澱為山水。明朝蔣平階在《水龍經》論「氣機妙運」時說：「太初獨一氣，莫先於水。水中積濁，遂成山水。經雲：氣者，水之母。水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢於地外而有跡者為水，行於地中而無形者為氣。內外同用，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或者去或者來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水，故察水之所來而知龍氣起源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚的地方。」由此可知，山脈以及河道均可以同一於「氣」中，尋覓朝氣便是要察看山水的走向。

風水術還以為，氣抉擇人的禍福。有土就有氣，人生得於氣，人死歸於氣。郭璞《古本葬經》闡述得很具體：「葬者，乘朝氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨。行乎地中而為朝氣，行乎地中發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留、故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道也。經雲：氣感而應鬼福及人，是以寶穴西崩，靈鍾東應，木華於春，慄芽於室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。經曰：氣乘風則散，界水則止，前人聚之使不散，行之使有止。」這一段話，堪稱風水的總綱，而這個總綱的焦點是氣。由手腕話，咱們可知風海軍對氣的總見地：朝氣是一元運化氣，在天則周流六虛，在地則產生萬物。天無此則氣無以資地，地無此則形無以載。朝氣藏於地中，人不可見，唯循地之理以求之。葬者若能知其地點，使枯骨得以乘之，則能得福。父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，本與枝響應，得吉則神靈安、子孫盛，這叫作「氣感而應鬼福及人」。

不管是陰宅仍是陽宅，都要注意乘朝氣、避暮氣。《黃帝宅經》雲：「每一年有12月，每個月有朝氣暮氣之位。……正月朝氣在於癸，暮氣在午丁；2月朝氣在醜艮，暮氣在未坤；3月生在寅甲，暮氣在申庚；4月朝氣在卯乙，暮氣在酉辛，蒲月生在辰巽，暮氣在戌乾；六月朝氣在已經丙，暮氣在亥壬；7月生在於丁，暮氣在子癸，八月朝氣在未坤，暮氣在醜艮；9月朝氣在申庚，暮氣寅甲；10月朝氣在酉辛，暮氣在卯乙；11月生在戌乾，暮氣在辰巽；12月朝氣在亥壬，暮氣在已經丙。」這是說，每月都有朝氣以及暮氣，詳細的方位，則是羅盤上用八卦、天干、地支表現的方位。風水老師看地時，手持羅盤，首先看清本月中朝氣以及暮氣地點的方位，以朝氣方位動土為吉，以暮氣方位動土為凶。

因而，「理氣」是風水術的癥結之一。風海軍以為，理寓於氣，氣固於形。形以目觀，氣須理察。天星卦氣，為乘氣之軌則。以宓羲先天八卦共同陰陽，以文王后天八卦推排爻象。之內卦為天地日月，六十卦為陰陽氣候。以各卦之下配分六十花甲子，並納五行，取其旺相，以合卦氣，這樣可以推知萬事萬物只要理氣適宜，乘生出煞，消納節制，精辨著迷，就可到達相的目標。現實上，「理氣說」是虛無漂渺的，誰又能看得見氣？只能靠「領悟」，這就憑風海軍隨意率性解釋了。

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