陰陽宅風水之陰陽
明陽本指日照的向違，向日為陽，違日為陰，後來用以說明萬物的根源，說明互相對峙以及互相消長的環境。《素問·陰陽應象大論》雲：「陰陽者，天地之道也，萬物之法紀，變化之父母，生殺之本始，神明之本府也。」人們將萬事萬物都歸於陰陽兩個方面：天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；至為陽，去為陰；動為陽，靜為陰；速為陽，遲為明；晝為陽，夜為陰；等等。
風水術以陰陽解天地，《管氏地輿指蒙》卷八《陰陽釋微》雲：「渾沌開拓，山河延衰。融結陰陽，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈已經透。以鐘形勢，以通氣候。以清以濁，以奇以偶。精積光線，呈露星宿。以孽陵夷，以孕福壽。」又說：「東南邊，陽也。陽者，其精降於下。西北方，陰也。陰者，其精奉於上。」而且說陰陽之氣不得有毀傷：「陰陽之氣出於天造，非人力所能成。一有增損，不僅無益，且所以傷之也。膚腠割之，小者耳鼻傷之，大者傷至於丹元，則無用矣。」按照這個概念，風水老師很禁忌挖山開塘，認為傷了陰陽之氣。
風水老師又以為，人是由陰陽2派頭生出來，因而，人要適從於陰陽，不得違抗陰陽，順者昌，逆者亡。俗語云：「大門朝南，子孫不寒；大門朝北，子孫受罪。」南為陽，北為陰；住宅朝南，為陽，有吉。住宅朝北，為陰，有凶。
相所在穴離不開陰陽。空石父老《五星捉脈正變明圖》指出：「太極既定，次又分其陰陽。暈間凹陷者為陰穴，暈間突出者為陽穴。就身作穴者為陰龍，宜陽穴。另起星峰作穴者為陽龍，宜陰穴，反此皆有凶咎。」
風水以陰陽交感為吉。謝以及卿《神寶經》雲：「陽作必借陰氣一吸，陰作必借陽氣一噓，即陰來陽作，陽來陰作之義。若陽來陽受者，則見福舒徐；若陰來陰受者，則見禍慘急。」這就將人事禍福與陰陽聯絡在一塊兒了。不但如此，陰陽還可以作為各類術語的本義詞，如逆順即陰陽的別號。看地形時，「逆中取順者，因脈逆轉而求。順中取逆者，因脈順流而出。3陽從地起為逆，3陰從天降為順。陽脈為逆，陰脈為順。」 陰陽學說擁有樸實的辯證法顏色，是前賢認識天下的比較正確的思惟方式。可是，風水將它與人事吉凶相傅會，必然墮於狡辯的泥淖。
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陰陽宅風水之氣陰陽宅風水之氣
陰陽宅風水之氣 氣，在古代是一個很抽象的觀點。唯物論者以為它是形成天下 基礎的元素，唯心論者以為它是客觀精力的派生物。前賢廣泛以為，氣無處不存在，氣形成萬物，氣不斷運動變化。老子 雲 萬物負陰而抱陽，衝氣認為以及。宋張載在 正蒙 太以及 雲 太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。氣，在風水術中...
陰陽宅風水之「氣」
陰陽宅風水之氣 氣，在古代是一個很抽象的觀點。唯物論者以為它是形成天下 基礎的元素，唯心論者以為它是客觀精力的派生物。前賢廣泛以為，氣無處不存在，氣形成萬物，氣不斷運動變化。老子 雲 萬物負陰而抱陽，衝氣認為以及。宋張載在 正蒙 太以及 雲 太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。氣，在風水術中...
陰陽宅風水之氣
另外，又有望氣說。宋黃妙應 博山篇 雲 既明堂，要識堂氣。一白好，五黃好，六白好，八白好，9紫好，此為五吉。又忌4凶，2黑宜忌，3碧宜忌，4綠宜忌，7赤宜忌。這類吉凶劃分，不知依什麼據。明繆希雍 葬經翼 有 望氣篇 雲 凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸藹藹，4時垂危，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘...