關於漢魏梵學形而上學化及所謂「禪宗」的…
關於漢魏梵學形而上學化及所謂「禪宗」的形而上學化問題
釋教傳入中國，從漢至晉主要是禪學以及般若學2大系統。當時緇素對般若學 的理
解、註釋，都脫不了魏晉風行的《老》、《莊》形而上學思想。魏世何晏、王弼祖述《老》、《
莊》，其立論皆以"無為本"。士醫生競尚空無，唱貴無賤有，"本無""末有"。東晉之 初
，名僧釋道安是鑽研禪學以及般若學2宗的集大成者，並融會2宗，建立本無宗。且有云："
無在元化以前，空為眾形之始，故謂本無。"以"無"、"空"為事物之本體、宇宙之根源
。般若學六家7宗，均是談無說空，籍格義悟入佛典。然有以佛之"空"義，適似《老》《
莊》虛無；佛之涅:三七8;寂滅，有比之《老》《莊》無為。以形而上學之說傅會"般若"也。當時 ，
名僧與名士頗相投緣，《般若》與《老》《莊》又互相施展，故史稱晉代之形而上學、《般若》
之合流，為學術界之大宗。《般若》也借玄風得以廣為流行。道安時期，東西諸講習遂無不
以《般若》為業。嗣後，羅什翻譯且巨集揚龍樹4論，"翦滅封執，直證明相"。堪稱
對釋教從思想上作了根本治理。羅什之前之《般若》，多偏於虛無。羅什說(究竟)空，簡料
古人空無之談，梵學之精華，性空無我義，始得顯發。羅什諸門生有關中4傑，僧肇作《不
真空論》，斥3家(本無、即色、心無)雲："情尚於無多矣，觸言以賓無"。"直好無之談
"。"賢人之於物也，即萬物自虛，豈待宰割以求通哉?""以其即萬物之自虛，不假虛而
虛物也。"倡體用一如，萬物自虛，與其師羅什："物無定相，其性虛矣"，同謂直顯《般
若》性空義。故僧睿作《毗摩羅詰提經義疏序》有總結性敘說："自慧風東扇，法言流詠以
來，雖日講肄，格義迂而乖本，六家偏而不即。性空之宗，以今驗之，最得實在。"梵學之"空"義，始與形而上學之"無"義涇渭分明。大乘亦如日中天。七三四8;
梁武帝時，達摩肩承靈山拈花一脈，應運所致，六代傳衣，至於惠能，又經五家7宗，佛之
慧命，不在印度，卻在中國大地上競放異彩。自敦煌本發現後，對原來自達摩至六祖一脈相
承的傳法遭到狐疑，認為達摩以《楞伽經》教授，敦煌本曇琳《達摩論》，記達摩"2入4
行"、"壁觀"等及所謂禪宗老莊形而上學化問題，引發學術界爭議。如胡適以為："這是很明
顯的漸法。楞伽宗的達摩不廢壁觀，直到神秀也還要『慧念以息想，竭力以攝心『，這都是 漸修
的禪學。曉得《楞伽》一宗的漸義，咱們能力夠明確慧能、神會下列的『頓悟『教義。固然
不是楞伽宗的原意，而是一場大革命"。印順《中國禪宗史》以為："堅信一切含生統一
真性，但為客塵妄覆，不能顯了，恰是達摩『如來藏禪『傳授。""達摩傳來的(是)如來
藏禪"，"本色是『如來藏『祕訣，是《楞伽經》的如來藏說"，"會昌下列的中國禪宗， 是
達摩禪的中國化，主要是老莊化、形而上學化。慧能的簡略單純，直指當前，一念原本擺脫從容，為 達摩禪的中國化開拓了道路"七三四8;
呂:三七九;《中國梵學源流略講》中說："梵學傳入中國，原是在形而上學基礎上接受併成長起來，以 後
兩邊離開，到禪學後期，重歸到形而上學聯合"。"禪宗是梵學思想在中國的一種成長，同時是
一種創作。在印度梵學裡固沒有這類型別"。七三四8;
錢穆《六祖壇經大義》："慧能下列，乃能將外來釋教融入於中國文化中，而正式成為中國
的釋教。中國高僧們早已經不斷在修行、**兩面使勁，又無心中不斷把中國傳統文化滲進佛 教而使佛法中國化。"七三四8;
湯用彤《隋唐釋教史稿·禪宗》："《壇經》影響巨大，實於達摩禪學有重大成長，為中華 梵學之發明也。"七三四8;
日本鈴木大拙："禪確實是天下思想史中一個巨大革命，它發源於中國，且不可能發源於任
何地方。""使得中國民氣靈得以完整確定本身，而與印度心靈有所不同的則是禪。"又
說："禪宗的方法，是從漢民族中成長起來，但也應該說有著印度的成分。"七三四8;
日本阿部正雄："禪宗是釋教的一種情勢，它發生於中國，並進一步在中國、朝鮮以及日本與
其他的各類釋教情勢並肩成長起來。然而，禪宗又有點超出釋教。"七三四8;
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關於漢魏梵學形而上學化及所謂「禪宗」的
洪修平 中國禪學思想史綱 慧能雖在許多方面與佛陀精力相通，卻其實不簡單地向原始 釋教迴歸，在他的禪學理論以及禪學實踐中，融入了大批傳統思想文化的精力，尤其是老莊的 天然無為之道與儒家至善至誠之性等。表示出了許多與傳統禪學相異的中國化特點。佛 教自兩漢時傳入，便通過一個不斷中國化的程序。到隋唐時，中國...
關於漢魏梵學形而上學化及所謂「禪宗」的
關於僧肇 物不遷論 不真空論 涅 三七8 無名論 有所謂 剿襲 老 莊 形而上學 之 書 肇論 等首要論理，如齊是非，一訊息，或者多由讀 莊子 而有所悟。惟僧肇特 點在能專取莊生之說，獨佔會意，而純潔用之於本體論 因而 肇論 仍屬形而上學體系 此論甚可商議。檢之 僧傳 僧肇等人雖從前受老莊陶冶，且獨...
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