洪修平《中國禪學思想史綱》："慧能雖在許多方面與佛陀精力相通，卻其實不簡單地向原始
釋教迴歸，在他的禪學理論以及禪學實踐中，融入了大批傳統思想文化的精力，尤其是老莊的
天然無為之道與儒家至善至誠之性等。表示出了許多與傳統禪學相異的中國化特點。""佛
教自兩漢時傳入，便通過一個不斷中國化的程序。到隋唐時，中國釋教在判教的基礎 上樹立了宗派，標記著釋教中國化的完成"。七三四8;
麻天祥《中國禪宗思想成長史》："禪宗之禪，是中國和尚以及學者，藉助發明性翻譯，而實
現發明性思惟。它樹立的基礎是中國的老莊，而不是印度的釋教以及婆羅門。是借釋教之軀，
而賦莊老之魂。""禪字顯然是從《莊子·寓言》中的『禪『字挖出來的，也便是把他的 思
惟從『定『的狹義中解放出來了。莊子說：『萬物皆種也，以不同形相禪，始卒相環，莫得
其倫，是為天均。天均者，天倪也『"。"則遷流不已經，更改不常，安有定轍?而學禪者又 安有
定法可守哉?"麻文評說："僅說禪是定，那只是禪的原始意思，尚不敷以註解中國禪宗的
超出精力，所以，他又借《莊子》禪代之說，也即《易》之生生不息之義，說明禪學在成長
中的遷流變化，『為其不蹈祖師陳言，直從胸臆流出『的禪學提供理論根據。"又說：" 中國
釋教是印度釋教的中國化，禪宗是典型的中國式的釋教，這是從事釋教史、思想文化史鑽研
的學者的共鳴。他們幾近一致確定，禪宗的真正創始人慧能在釋教中國化的程序中所起的決 定性作用。"七三四8;
果然如此嗎?七三四8;
張曼濤《中國釋教的思維成長》中說："禪，許多人把它看做是釋教的革命，而不知倒是完
完整全承繼中印思想的精力，以藝術式具象性方法表達出來。"七三四8;
鑑安《禪宗思想風儀》："禪宗思想源出印度，並不是是我國傳統思想產生同化的一種表示。 "七三四8;
許丹《禪宗之導源與成長》說："儒家以及道家甚至禪宗，都有著明顯的差別。儒家在尋求道
德自我的主體；道家則在探訪個我的天然主義；禪宗則在變易不居、存亡大流中探求『真實
『生命的主體。3者都有自力性以及個體性，很顯然後者的骨子裡倒是來自純釋教的。"" 在思
惟的本色上，中國釋教由漢魏開始及到今天，都無多大變化。但在表示情勢上，運用思維的
方法上，則由魏晉到唐宋，出現了一片燦爛的花叢，多彩多姿，凡潛伏中公民族意識裡底可
能的才能，都取得個體的舒展，積極地表達出來了。釋教講求因緣以及合，中國人的思維才能
取得了外來釋教的新內在新觀念，才有此隆重的表示，縱情成長。而釋教隱而未發的觀念，
也惟有取得中國這片土地後，能力取得發展以及展示，此亦是『法不孤起『一概之必然也"。 七三四8;
牟宗3《佛性與般若》(捲上)："近人常說中國釋教如何如何，印度釋教如何如何，宛如有
兩個釋教似的，實在只是一個釋教之繼續成長，這一成長是中國以及尚消除了印度社會汗青習
氣之制約，全憑履歷義理而立言。彼等雖處在中國社會中，因此有所謂中國化，但是從義理 上
說，他們依然是純潔的釋教，中國的傳統文化生命與智慧之方向對於他們並沒有多大的影響。
""嚴厲講，釋教並未中國化而有所變質"。"雖有所成長，亦不違於印度原有者的本色，
並且其成長皆有經論作依據，並不是平空誣捏。如是，焉有所謂中國化?即便如禪宗之教外別
傳，不立筆墨，宛如是中國人所獨創，然這亦是經論所已經含境界，無非中國民氣思靈便，獨 能盛發罷了。未嘗中國化?"七三四8;
日本忽滑谷快天《中國禪學思想史》："從達摩西來至六祖慧能入寂，約莫一百910年為純
粹達摩禪履行時期。""在西天無自力之禪宗。論達摩之師承，其淵源發自釋迦佛可不待言 "。七三四8;
在中國化問題上何故相殊如是?孰是孰非?七三四8;
在分辨中國化問題時，天然先得回顧一下釋教自漢初傳入中國後與中國文化，即儒道玄文化 衝
撞、融會、分別的汗青程序，釋教大體走過了漢朝的佛道(方術)無知時代以及魏晉佛玄相融時
期，至羅什之後的一千多年釋教汗青中，形而上學對釋教的影響已經是往日黃花了。原因是：一者
，已經無有魏晉時期玄風的氣候以及泥土；2者，隨大乘了義經典的大批譯出，及羅什以及群門生
的根本治理，對般若思想鼎力巨集揚。佛陀真精力已經逐步認識，故釋教汗青已經走過了融方術的 無知期及融形而上學的佛玄期。七三四8;
關於漢魏梵學形而上學化及所謂「禪宗」的
關於漢魏梵學形而上學化及所謂 禪宗 的 關於漢魏梵學形而上學化及所謂 禪宗 的形而上學化問題 釋教傳入中國，從漢至晉主要是禪學以及般若學2大系統。當時緇素對般若學 的理 解 註釋，都脫不了魏晉風行的 老 莊 形而上學思想。魏世何晏 王弼祖述 老 莊 其立論皆以 無為本 士醫生競尚空無，唱貴無賤有，本...
關於漢魏梵學形而上學化及所謂「禪宗」的
關於僧肇 物不遷論 不真空論 涅 三七8 無名論 有所謂 剿襲 老 莊 形而上學 之 書 肇論 等首要論理，如齊是非，一訊息，或者多由讀 莊子 而有所悟。惟僧肇特 點在能專取莊生之說，獨佔會意，而純潔用之於本體論 因而 肇論 仍屬形而上學體系 此論甚可商議。檢之 僧傳 僧肇等人雖從前受老莊陶冶，且獨...
關於漢魏梵學形而上學化及所謂「禪宗」的
六祖後的宗匠如何?壇經 機緣品 記智常偈曰 無故起知見，著相求菩提，情存一念 悟，甯越當年迷?又記行思答六祖雲 聖諦尚不為，何階層之有?又記永嘉玄覺答六祖 雲 體即無生，了本無速。又在 證道歌 中說 自從認得曹溪路，了知存亡不相關 燈錄 記嵩嶽元 三86 禪師廬於嶽之龐塢。一日，有異人至，師者見其形...