所謂禪宗的"禪"，是出於《莊子·寓言篇》?抑或者佛典中?若釋教史上直下頓悟，有稱作"
禪宗"的話，從佛典來看，"禪"可分為了義不了義。第五禪定度為不了義。了義如何?《
大寶積經》卷逐一4記文殊師利答皇帝問禪行曰："無有少法可取，是謂禪行。又不取何法
?所謂不取此世彼世，不取3界甚至不取一切諸法，如是同等，是為禪行。皇帝!如禪行者，
甚至無有一法響應，無合無散，是謂禪行。"《善住意皇帝所問經》記皇帝問多么比丘得
言禪師?文殊師利答言："皇帝!此禪師者，於一切法，一切思量，所謂不生，若如是知，得 為
禪師。"《宗鏡錄》卷逐一0記："學人問先德，如何是禪?答：悟自理為禪。"《壇經· **
品》記六祖答薛簡問："道由心悟，豈在座也。經雲『若言如來若坐若臥，是行邪道『，何
故?無所歷來，亦無所去，無生無滅，是如來清淨禪；諸法空寂是如來清淨坐，畢竟無證，
豈況坐耶!"六祖所云了義禪與佛典所云了義禪又有何異?何有甚么所謂六祖後才有所謂禪宗
，何有甚么"發生於中國"?!中國化、形而上學化?!所不同的是佛之慧命，拈花微笑，自達摩至
慧能，又經五家7宗，佛之慧命，不在印度，卻在中國大地上竟放異彩。並顯示出他獨有的
魅力而風靡朝野，世界之士"不歸儒則歸禪"，甚至"婦人童子抵掌嬉笑，爭談禪悅"，佛 法
因此從降生間通向世間的一切範疇，從山林迴歸到"如"。大乘教義所涵蓋的世降生間的學
問，因此得以實踐。佛法也從3乘宗權巢臼裡超脫出來，從此徹底拋卻了從我動身的一切向
上尋求，而且解脫了種種帶功利顏色的修行約束，從此從3乘教下的自我完成走向純無我的
利他菩薩行，大乘慈悲的巨集願，能力真正以宇宙一體的胸襟，自由生動的心態投向人世，佛
陀為人類開發的宇宙人生真諦也活生生地映如今眾生的周圍，佛陀的焦點思想，也能自達摩
至慧能後在中國大地上如雨後春筍般的獨顯光采。七三四8;
佛陀菩提樹下夜睹明星的悟境與達摩到慧能之後的宗匠悟境，無疑是對宇宙人生的統一悟境 。
《大般若經》卷39五記佛言："佛法等於菩薩法。""菩薩與佛雖位有異而法無別"。
不少學者在論及所謂的形而上學化、中國化了的中國禪宗，有說始於法融，有說奇門算命 https://www.d5168.com/qimen/始於六祖，有說
始於神會。除了因與老子的以"無"為本體相融雜外，另有老莊超出的思想與梵學直示大義
的玄理問題，如湯用彤說的："《肇論》首要理論，如齊是非，一訊息，多由讀《莊子》而
有所了悟。惟僧肇特色在能取莊生之說，獨佔會意。"〔四〕以此而論，《莊子》的"齊 是非，一
訊息"，不同於老莊形而上學的特色："從無而天生萬物，從萬化根源的道(無)去說明一切--
形而上的形而上學。"而與佛法了義不貳祕訣是不是有相通處?何處是同，何處是異?若在"玄理"
上有相通處，是不是可一律摒斥為外道?形而上學化?中國化?這也是亟須咱們辨正的問題。七三四8;
以《莊子·齊物論》而論，莊子批判了戰國的百家爭鳴，指出各派哲學家、思想家、政治家 的
侷限性，皆由於不能通達道。他們都"所以其所非而非其所是"，故皆未"得其環中"。因
為不曉得"萬物皆種，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫"。宇宙萬有本色是齊一的，"
唯達者知通為一"。"天地與我並生，而萬物與我為一"。此與《大般若經》卷五94"若
能了知諸法無2，即能了知一切佛法"又有何異?《肇論》所以雲："物不異我，我不異物 。""令萬物以己者，其唯賢人乎"!七三四8;
《齊物論》又說："丘也與汝皆夢也，予謂女夢亦夢也。""且大覺而後知此其大夢也"
。又有很有名的"胡蝶夢"。這與《般若經》的一切法如夢、如幻，又有何異?!七三四8;
《莊子·天地篇》論雲：黃帝遺其玄珠，使:三8二;索之而不得。使:三8三;垢索之而不得也。乃使象罔
，象罔得之。僧肇《涅:三七8;無名論》廣述此義："以聖心無知，故無所不知，不知之知，乃曰 一切知
。故經雲：吾心無所知，故無所不知。""經雲：真般若者，清淨如虛空，無知無見，無作
無緣，斯則知自無知矣，豈待返照然後無知哉?""豈唯無知名無知，知自無知矣。是以聖 人以無
知之般若，照彼無相之真理"。"非有，故知而無知；非無，故無知而知"。"是以知即無
知，無知即知"。"聖智之無者，無知；惑智之無知，知無"。七三四8;
關於漢魏梵學形而上學化及所謂「禪宗」的
關於漢魏梵學形而上學化及所謂 禪宗 的 關於漢魏梵學形而上學化及所謂 禪宗 的形而上學化問題 釋教傳入中國，從漢至晉主要是禪學以及般若學2大系統。當時緇素對般若學 的理 解 註釋，都脫不了魏晉風行的 老 莊 形而上學思想。魏世何晏 王弼祖述 老 莊 其立論皆以 無為本 士醫生競尚空無，唱貴無賤有，本...
關於漢魏梵學形而上學化及所謂「禪宗」的
洪修平 中國禪學思想史綱 慧能雖在許多方面與佛陀精力相通，卻其實不簡單地向原始 釋教迴歸，在他的禪學理論以及禪學實踐中，融入了大批傳統思想文化的精力，尤其是老莊的 天然無為之道與儒家至善至誠之性等。表示出了許多與傳統禪學相異的中國化特點。佛 教自兩漢時傳入，便通過一個不斷中國化的程序。到隋唐時，中國...
關於漢魏梵學形而上學化及所謂「禪宗」的
關於僧肇 物不遷論 不真空論 涅 三七8 無名論 有所謂 剿襲 老 莊 形而上學 之 書 肇論 等首要論理，如齊是非，一訊息，或者多由讀 莊子 而有所悟。惟僧肇特 點在能專取莊生之說，獨佔會意，而純潔用之於本體論 因而 肇論 仍屬形而上學體系 此論甚可商議。檢之 僧傳 僧肇等人雖從前受老莊陶冶，且獨...