六祖後的宗匠如何?《壇經·機緣品》記智常偈曰："無故起知見，著相求菩提，情存一念
悟，甯越當年迷?"又記行思答六祖雲："聖諦尚不為，何階層之有?"又記永嘉玄覺答六祖
雲："體即無生，了本無速。"又在《證道歌》中說："自從認得曹溪路，了知存亡不相關
。"《燈錄》記嵩嶽元:三86;禪師廬於嶽之龐塢。"一日，有異人至，師者見其形貌，奇偉無比
，乃曰：『善來仁者胡為所致?『彼曰：『師寧識我邪?『師曰：『吾觀佛與眾生等，吾一目
之，豈分別耶?『彼曰：『我此嶽神也。能存亡人，師安得一目我哉!『師曰：『吾本不生，
汝焉能死?吾視身與空等，視吾與汝等，汝能壞空與汝乎?苟能壞空及汝，吾則不生不滅也。
汝尚不能如是，又焉能存亡吾耶?『""僧問：『如何是存亡業?『曰：『求大涅:三七8;是存亡業
，舍垢取淨是存亡業，有得有證是存亡業，不脫對治門是存亡業。『曰『如何即得擺脫?『
師曰：『本自無縛，不同求解『"。"藥山惟儼曰：『一經一論，便說甚么菩提涅:三七8;，世攝 不
攝，若如是解，等於存亡；若不被此得失捆紮，便無存亡。汝見狀師說甚么尼薩耆突吉羅。
最是存亡本。窮存亡且不可得。上至諸佛，下至螻蟻，盡有此是非好惡鉅細不同。若也不從
外來，何處有閒漢掘地獄待你。『"僧問："『如何涅:三七8;?『石頭希遷曰：『誰將存亡與汝? 『 ""
問：『如何能得轉復生死?『鼓山神晏曰：『把將存亡來『"。"昭學佛果曰：『覓生
了不可得。豈有死也『"。可見在體悟存亡一如，人生真象上與六祖"原本無一物"是一脈
相承的。也是深切體悟"諸法緣起性空"，有感而發。七三四8;
總述所謂禪宗歷代大匠與佛陀焦點思想--拈花不貳主旨是一脈相承的，所謂中國禪宗老莊
化、形而上學化，是不能辯白玄佛同異之攪渾之論，是不能成立的。故專作此文辨正之，以就正 於方家。
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關於漢魏梵學形而上學化及所謂「禪宗」的
關於漢魏梵學形而上學化及所謂 禪宗 的 關於漢魏梵學形而上學化及所謂 禪宗 的形而上學化問題 釋教傳入中國，從漢至晉主要是禪學以及般若學2大系統。當時緇素對般若學 的理 解 註釋，都脫不了魏晉風行的 老 莊 形而上學思想。魏世何晏 王弼祖述 老 莊 其立論皆以 無為本 士醫生競尚空無，唱貴無賤有，本...
關於漢魏梵學形而上學化及所謂「禪宗」的
洪修平 中國禪學思想史綱 慧能雖在許多方面與佛陀精力相通，卻其實不簡單地向原始 釋教迴歸，在他的禪學理論以及禪學實踐中，融入了大批傳統思想文化的精力，尤其是老莊的 天然無為之道與儒家至善至誠之性等。表示出了許多與傳統禪學相異的中國化特點。佛 教自兩漢時傳入，便通過一個不斷中國化的程序。到隋唐時，中國...
關於漢魏梵學形而上學化及所謂「禪宗」的
關於僧肇 物不遷論 不真空論 涅 三七8 無名論 有所謂 剿襲 老 莊 形而上學 之 書 肇論 等首要論理，如齊是非，一訊息，或者多由讀 莊子 而有所悟。惟僧肇特 點在能專取莊生之說，獨佔會意，而純潔用之於本體論 因而 肇論 仍屬形而上學體系 此論甚可商議。檢之 僧傳 僧肇等人雖從前受老莊陶冶，且獨...