易經與姓論理學
易有先天與後天之分。宓羲八卦為先天八卦，文王八卦為後天八卦。先天有體有效，後天有效無體。先天指規律，後天指現象。先天指未成，後天指既成。未成可以扭轉，既成不可扭轉。將來可以扭轉，過去不可扭轉。先天與後天，在時間上僅有一線之差。
宋朝邵雍弄先天易學，惋惜以先天為體，後天為用，弄成為了體用相分。這也是宋朝理學終究走向2元論的基本錯誤。要認清「先天為體後天為用」這句話矛盾重重，這句話作為一種概念基本不能成立，恰恰宋朝至今鑽研後天易學者已經經把這句話作為一種概念、一個觀點乃至方法。由此可以判定後天易學終究無路可走。這裡要講的當代先天易學，與邵雍的先天易學毫無承傳關係，理論與方法完整不同。
在社會上有一種姓論理學，傳自日本，那只是一種簡單**遊戲，將人的姓名數字化，歸入五行，依春季木旺、炎天火旺、秋季金旺之類看人名字優劣。屬於五行領域，完整與《易經》沾不上邊。中國沒有《易經》了，必要入口《易經》？入口《姓論理學》？入口《易經》博士？但是這是事實.在鄭州，有外國人到河南來尋覓華夏文化以及華文化源頭，河南人指給他少林寺，外國人大笑釋教成為了華文化源頭，外國人說不不你們河南還有《詩經》，還有杜甫、韓愈，河南人說對對這才是華文化。
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姓論理學便是易經科學
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姓論理學打分 姓論理學的棄取
4平八穩的，如 的 輝 就比 登 穩，而陳盛沺的 沺 也是 比 盛 好。在中國的哲學思想中，萬變不離其 中 所謂的 中以及 在中國的命理基礎中 影響極為深遠。所以在書寫時，老先人的至理名言，一定是要中規中矩，而這個軌則便是 字相學 與個性有直接聯絡關係。因而，除了請求字型外，書院先生以為中國人的姓論...
姓論理學發源
姓論理學發源 姓論理學淵源於我國諸先賢的哲學思想，正如思想家孔子所說 名不正則言不順 這句話已經無比明白地告知人們名字對於個人的首要性了。遺憾的是姓論理學在我國未能象其他數術類理論同樣不斷地加以體系的鑽研與成長，以致後來此風漸次。其傳入日本後才開始出現，五格剖象姓論理學的理論，並盛行於日本。如今人們...