甲戌十一 乙亥十二 丙子1三 丁丑1四 戊寅15 己卯16 庚辰1七 辛巳18 壬午1九 癸未二0
甲申二1 乙酉二二 丙戌二三 丁亥二四 戊子二5 己丑二6 庚寅二七 辛卯二8 壬辰二九 癸巳三0
甲午三1 乙未三二 丙申三三 丁酉三四 戊戌三5 己亥三6 庚子三七 辛丑三8 壬寅三九 癸卯四0
甲辰四1 乙巳四二 丙午四三 丁未四四 戊申四5 己酉四6 庚戌四七 辛亥四8 壬子四九 癸丑50
甲寅51 乙卯5二 丙辰5三 丁巳5四 戊午55 己未56 庚申5七 辛酉58 壬戌5九 癸亥60
從上面的列表可以看出：凡個位數是「1」的干支，天干都是「甲」；個位數是「二」的，天干都是「乙」； 個位數是「三」的， 天干都是「丙」； 個位數是「四」的，天干都是「丁」；個位數是「5」的，天干都是「戊」；個位數是「6」的，天干都是「己」； 個位數是「七」的，天干都是「庚」；個位數「8」的，天干都是「辛」；個位數是「九」的，天干都是「壬」；個位數是「10」的，天干都是「癸」。 這個規律告知咱們，「1」不是「甲」，「二」也不是「乙」，然而當咱們用天干地支表達姓名方程時，「1」這個數的天干便是「甲」，「二」 這個數的天干便是「乙」 ！也只有這樣，用干支表達的「名」以及用干支表達的「人」能力夠進行比較。《3才五格定名法》恰是由於少了這個奔騰，才不能夠定量地分析「名」與「命」之間的作用環境， 更不可能針對命理的喜、忌設計出對症的名字來。
（4）
姓論理學的基礎工作是命理分析， 這就象大夫給病人治病，最少先得把病診斷出來。由唐朝徐子平初創的「四柱八字」**法，乍一面世便震驚貴爵公卿，爾後千餘年間，高人輩出，幾經淬礪，遂成為本日命學界未可厚非的正宗之法。以之算命推運，在浩繁的**法中無出其右者，但作為姓論理學的**法，它與定名法之間另有待磨合，或者說必要賦與它更多的發掘才行。
很多關於「四柱**法」的冊本都談過命理的「3才」，即天干為「天元 」，地支為「地元」，支中遁藏為「人元，然而我從沒有看到哪一本書裡提到命理的「太極」、「兩儀」、「4象」、「八卦」。人的生命暗碼用天干以及地支表現的代數方程式為
f（g，z）=fn（ng，nz）+fy（yg，yz）+fr（rg，rz）+fs（sg，sz）
此中，ng=年幹，nz=年支；yg=月幹，yz=月支；
rg=日干，rz=日支；sg=時幹， sz= 時支。
這便是傳統命學的四柱八字。經論證，
f（g，z）=f，
即 f=
【 舉例說明】
將一個八字「甲子 乙丑 丙寅 丁卯」改寫成數學表示式如下：
f（幹，支）=甲子+乙丑+丙寅+丁卯
=（甲+乙+丙+丁）+（子+醜+寅+卯）
=（1+二+三+四)g+(1+二+三+四)z
=(10)g+(10)z
=癸酉
於是，在傳統的四柱以外， 咱們有了「第五個座標」——癸酉。 癸酉便是「甲子 乙丑 丙寅 丁卯」的太極。「癸」為天干為陽，「酉」為地支為陰，陰陽劃分，是為兩儀；癸酉化而為4：甲子、乙丑、丙寅、丁卯，此為4象；甲、乙、丙、丁、子、醜、寅、卯分家八宮座落八方，乃成八卦；癸酉居於中間戊己土位，與此外八個字以及為9宮。 此中，「甲、乙、丙、丁」為陽，處於陰位，「癸」統之；「子、醜、寅、卯」為陰，處於陽位，「酉」統之。
很多弄命理鑽研的人彷佛感到用「八個字 」來推算人的命運， 已經知前提太少，因而有的人就在四柱八字以外增添了「命宮」這個量來輔助推斷。增添了「命宮」以後，仍是感到已經知的前提不夠用， 就又增添了「胎元」以及「息元」來輔助------總之，總是感到已經知的前提太少！ 固然，現代的以及以往的少少幾個出類拔萃的命學大師是不必如此的，但那是由於他們的功底太深摯了，悟性太好了。
姓論理學辨證
最後的問題，也是最癥結的問題，是怎麼將 名 科學地數字化。古人的鑽研思緒是，將形成 名 的筆墨分化成多少根本筆劃，然後計算出 名 的 數理 至今為止，比較有代表性的有3種 其一是大約在我國明 清時代鼓起並流傳於民間，後經日本的姓論理學大師雄崎健翁收拾並推行的 姓論理學象形字 使用這類方法的主要有 巧...
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4平八穩的，如 的 輝 就比 登 穩，而陳盛沺的 沺 也是 比 盛 好。在中國的哲學思想中，萬變不離其 中 所謂的 中以及 在中國的命理基礎中 影響極為深遠。所以在書寫時，老先人的至理名言，一定是要中規中矩，而這個軌則便是 字相學 與個性有直接聯絡關係。因而，除了請求字型外，書院先生以為中國人的姓論...
姓論理學發源
姓論理學發源 姓論理學淵源於我國諸先賢的哲學思想，正如思想家孔子所說 名不正則言不順 這句話已經無比明白地告知人們名字對於個人的首要性了。遺憾的是姓論理學在我國未能象其他數術類理論同樣不斷地加以體系的鑽研與成長，以致後來此風漸次。其傳入日本後才開始出現，五格剖象姓論理學的理論，並盛行於日本。如今人們...