有人會感到稀罕，為何會這樣說他們呢？俗雲：「太大的瓜果，中看不中吃。」這些魁梧身軀大丈夫的確可能是可看而無實質，一句話是「形有餘而神不敷。」
尚有一句話：「看你4肢蓬勃，而腦子簡單。」這亦喻「形有餘而神不敷。」指其人智商有問題，遇事痴痴呆呆，反映慢半拍，至神情淒冷，精力恍忽，言語瑟縮，似醉非醉。常鎖眉頭，似又無憂末路，卻又哭喪著臉孔，像受了勉強。對事卻有直覺，有時會喜怒無常，墮入一種歇斯底里的狀況，辦事虎頭蛇尾等等。以上這些現象，都是「神不敷」範圍內的人，故也最容易招惹不測災難。
當咱們認識這類「神不敷」的人的動態，不能以型貌來取人，應以形神並具，才不會鬧出問題或者災難。
伊形神而諸妙，非聖賢而孰得
有關個人的形態、面貌，要想各個部位都像相書中所請求那樣完美、明淨，生怕是很難找得到的，況且是想形神兼得，更是難以見到。
「伊形神而諸妙，非聖賢而孰得。」是說這樣完美的形象，聖賢才有。我想實在等於聖賢，未必就會完美無缺，茲以孔子為例，如果他老的形相真是「有美皆備，無麗不臻」的話，而他的「家語」中不該該雲是私生子及陳蔡之厄，至最後以教書為生。可見聖賢的形象仍是有美中不敷的。
按「孔子家語」書中，孔子是有很多異形，如「眉有十二彩，目有六十4理，立如鳳峙，坐為龍蹲等等。」4109中異相表徵，未見瑕疵。也只能隨著說吧。
個人主觀力強，終必會發明出一些燦爛多采、多姿的生命或者不朽的基業，卻不一定是賢人。形弱者或者意志力不堅者，則慣性從俗而趁波逐浪，煙滅於無聞，這則是人生的另外一面。
藏於內者，如淵珠之粹。發於外者，若焰光之燭
「藏於內者」是指「神」的靜態，如智慧、意念、風致等屬之。所謂「發於外者」，則屬「神」之動態，如言語、肢體動作、作事、行走等屬之。
「如淵珠之粹」，此語出自莊子「令媛之珠，必在9重之淵，而驪龍頷下。」又古相經雲：「9重之淵，必藏驪龍之珠，故其水澄清明秀。龍飛珠亡，則洿竭枯涸，珠乃淵之精也，神之於人亦猶是。」究上說法，乍然近似神話。但山無靈氣則不秀，水無靈氣則不清，人無靈氣則形俗。細審上言，其義理誠然通達也。
「若焰光之燭。」燭乃照射之意，也證「神」是物，在動態時，意味是光以及熱，神強則光熱強，神弱則光熱也隨之虛弱。神強者周新春易學網 www.d5168.com，如晒日中天，神弱時，如瑩光微弱。神之弱強不同，是以芸芸眾生，其品類等次，亦以之異也。喻「神」之為，因它會富予人生髮明的原動力而名之。
善惡在人之憎愛
「善」的定義，應是心腸正派光亮，及堅忍不移，言行一致。而善以計分兩種，一是悲觀，一是積極。悲觀的善，是其立場行動，為獨善其身，不做壞事而己。積極的善，則為盡人已經之力，去發明幸福、以及平的社會為已經任。尚有則似善而實卻非善，則為偽善。固然存心為善，藉以沽名，行的善也固然是偽善了。後則者是真善。
「惡」的意義，是善不和。凡恬不知恥，凶險惡毒，損人利己，視善如仇者都是惡。而惡工資惡的水平，則依其教育、智慧深淺而定，故難定其準則。
「憎」的定義，則詮之是嫌惹，可恨或者可惡，使人如刺在目。
「愛」的定義，是傾慕、愛戀、尊重，欽服至遷就等情感並在的東西，簡言之，愛是喜悅及欣愉。
人的本性，原便是有善惡之分，但卻常為主觀感情的憎愛所攪渾，故為已經愛的人只記其善，為已經懍的人只記其惡。如拿這類心念去衡量人的善惡，那絕對是錯誤的。
「善惡在人之憎愛。」這已經指常人的通病。若能「愛而知其惡，憎而知其善的」人，能力算是真正清明的智者。所謂「知己知人」。當分析個人的善、惡念之時，最好能多方察看及注意。絕對不可輕率直接用主觀意識或者情感去裁定，才不致產生悔過。
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