連續兩案均不見如靈臺星格中的那種氣象，是否觀星非尋格不成？細看《鄭氏星案》之八殺朝天（案三）、七政連環（案二十）、一星滿用（案廿二）、玄武引駕（案廿三，取命度主軫水為引駕）、太乙抱蟾（案廿四，畢月為命度）、北海挑燈（案廿五）、朱雀捧銜（案卅六，以翼火為命度）、七政連珠拱命（案卅
六、卅七），難免令人感到此乃必須之法。
非也！莊子有言︰「荃者所以在魚，得魚而忘荃。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。」人之生也，含章是託，凜星辰之精，乘日月五行之氣；星格者，其形也！玩象觀意者之言在意，得意而忘言。然《鄭氏星案》於《案一》早就提出「造化」之觀念，《淮南子‧原道訓》高誘注︰「造化，天地。一曰道也。」《案二》則再闡述此為看星之本。此法與尋格實殊途而同歸。星格易看，造化則難看。無怪乎《果老》說︰「貴人之命，多是陷弱不可觀者，其中有一星得用‥‥」。（二九三）
試以《案五》為例，月在疾厄，不可祇見身在疾厄而看不到命宮主之一月揚輝；《案10》之命在臨官，生於二月，以室火為命度，對宮木助其焰，祿勳、注受之力倍添，令星生命度也，豈可以諸星背行而定其不吉？豈可因水在財宮，火孛戰於疾厄而言其名利無向上之基礎？
現在的星案就是一個很好的例子——看「造化」而非看「星格」。鄭氏寫星案的時代與今不同，看女命的祇有五份。不足以示於今日社會之女命。本書星案中不乏這方面之星盤，是補《鄭氏星案》之不足。
此乃莎莎之星盤。
命主生於正月下弦之夕，以翼火為命度，命主是金，身主是土。夜生之人，尤需看身。今命主身臨注受之地，「身命居齊吳，母嫌土計」（二七一），「辰酉坐命，土犯月而尤佳」（二六九）。命度主為財，得令（木）之生，況火為地驛，木為天馬。翼火通紫炁，得其生，而紫又得孛生，「不以火羅計孛為凶，勿以木炁金水為吉，各有所用不同」，「剛強正直，有勇敢為，火羅計孛使之然也」（二七一）。木為金而生財，斗杓居寅，日居亥，朋友姊弟，奴僕之宮不強而自強。水得旺，躔日度也，得計以阻其溢而不傷命度，不無造化之美。「春令之火，正二月之時，寒氣未消，最喜火羅木炁互度，見太陰夜生光彩，文武富貴，火本酷烈，逢木慈仁，以善化惡，以剛制柔，剛柔相濟，貴而能決，威福權衡（三二九）」，此星盤上俱見之矣！蓋月得對宮之羅以助其輝，紫炁、火又躔火度，令星歸垣，春夜而見木火通明之象！
其不吉之象有︰小耗臨命，財入空亡，大殺臨田宅，天雄臨官宮乃「以宮為祖」之先天所致。「起星為己」則為後天之所能達也！
日月者，父母之象也！生於下弦，兼看田宅，日入奴宮，臨歲駕，非為奴為僕也（二九七）。月臨注受之地，長明於子宮，得計之生身（辰宮為命宮，土生金）。然不妙者乃月為計傷，母必早逝。計土同躔四正度，尤怕餘奴到度於胃土度上，合刃而倒限。日月俱北，則日不得位；且日居月度，父必再醮。「月巳妨母，日亥妨父」，乃江湖術士之術語，不可拘謹於克父論，田宅主升殿也。日度上有計，眼目之疾而已？
子宮以水計先入為主，「掠他人之物以利己，蓋緣水會計都」（二六〇），但木慈生火。以善化惡，未足為「貪」所驅御，猶如限入巳限，紫逢孛「反為柔弱」（三五三），乃剛柔相制也！
若論何時母亡，除父再醮之外，星象不顯。庚申遇原炁，掌孤亡，不足以斷流年有服。流水壬戌年六月遇限度翼火，雖掌天哭亡神，亦不可作刑服論。兒女之星盤不一定可以看到父母之頂壽。
碰到此類星盤，不必以命火克金為財，行木度上才有榮顯。氣象既成，祇要「限元明朗，利名有成」（二六三），「限強有力主發財」（二九〇），蓋「限元得援則高強，失援則孤弱。限主失躔，莫不卑微」（五三一）。當然，碰到為命度所克之限度，及生命度之限度更妙！鄭氏四十星案隱藏此法，並非筆者之創見。不過，不可忽視者乃流年星曜，尤以四餘犯限度為嫌，若
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李光浦《果老星宗新詮》案十九
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