為了能夠用行動將外在世界適當地予以改變，我們必須在記憶系統中堆積一大堆的經驗，以及許許多多由不同的「有目的的概念」和這堆記憶材料所產生的永久性關聯。於是我們就能將假設向前推進一步。這第二個系統的活動是在永遠藉著摸索的前進中，互動地送出或收回潛能。它一方面需要不受拘束地管理各種記憶材料，但由另一方面來看，如果它沿著各個思想小徑送出大量的潛能，那麼將使它們隨意漂流而毫無效果的浪費掉，並且減少了那用以改變外在世界的力量。所以我如此假定（為了效率的緣故），這第二個系統將其大部分能量置於一種靜止的狀態，而只利用一小部分於轉移現像上。我還不太瞭解這些程式的機轉；不過任何一位想真正瞭解這概念的人必須在腦中有個實體的類比，即想像神經細胞激動時所伴隨的行動。我要強調的概念是，第一個系統的活動是使激動的能量能夠自由地流出，而第二個系統則藉著由此而產生的潛能，將那激動流出口堵住，並把它轉變為靜止的潛能，同時提高其能量。因此我假定第二個系統控制激動所遵循的途徑和第一個系統必大不相同。當第二個系統在其試驗性思想活動中達至結論後，它即解除抑禁，並且把堆積起來的激動加以釋放以產生行動。
如果我們把抑制第二系統內「潛能的解除」和「痛苦原則」〔29〕調節功能的關係加以比較，那麼就可以得到一些有趣的結果。現在讓我們先指出滿足的死對頭——即客觀的恐怖經驗。讓我們假設，某知覺刺激於此原始裝置，並且是痛苦的來源。因此即產生不協調的運動行為，直到最後某一個動作使此裝置和知覺分開，同時也遠離了痛苦為止。如果知覺再度出現，這動作立刻又會再度出現（也許是種逃難的動作），直到知覺又再消失為止。在這情況下，沒有任何傾向會以幻覺或其他的方式去增添痛苦來源之知覺的潛能。相反的，如果有什麼發生而使得此令人困擾的記憶影象重新顯現，這原始裝置會立刻把它再度刪除，因為這激動的流入知覺會產生（或更精確地說開始產生）痛苦。這種記憶上的迴避——不過是重複了此知覺逃避——亦被下列事實所協助，即回憶不像知覺，這沒有足夠的力量來喚起意識，因此不能吸取新鮮的潛能。這種藉著精神程式不花力氣，以及經常回避那曾經產生困擾的記憶提供我們一種原型，以及第一個精神潛抑的例子。這是一個常見的事實，即迴避那些令人困擾的刺激——鴕鳥政策——仍能在具有政黨精神生活的成人中見到。
因為痛苦原則的結果，第一個系統不能將任何不愉快的事帶入其思想內容中。它除了願望以外，什麼都不能做。如果一直停留在這點上，那麼第二個系統的思想活動必定遭受阻礙，因為它需要很自由地和各種經驗的記憶交通。因此產生兩種可能。第二系統也許完全不受痛苦原則的約束，因此能夠繼續進行而不會受到不愉快回憶的影響，或許它有辦法使不愉快的記憶無法將不愉快的情緒釋放。我們要刪掉第一種可能，因為痛苦則很清楚地控制著第二系統的激動過程（和第一系統中的一樣）。所以只剩下一個可能，即第二系統轉移潛能的當時亦抑禁了記憶激動的產生，這當然包括不愉快感的產生（可以和運動神經傳導相比）。因此從兩個不同的起點，根據痛苦的原則以及前面所提的消耗最少潛能的原則，我們都能夠得到同樣的結論，即第二系統的潛能同時產生激動傳導的抑禁。讓我們牢牢記住（因為這是瞭解潛抑定律的鑰匙）：第二系統要在能夠抑制住某一概念所發生的不愉快感覺時才能將潛能傳移給它。任何一個能夠逃離抑制的都無法為第二系統以及第一系統所接近。因為痛苦原則的關係，它很快地就被刪除掉。這種不愉快的抑制並不一定會徹底，不過它必須產生一個開始，因為這樣才能讓第二系統知道此記憶的性質，關於它是否適合思想程式所找尋的目的。
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