我要把第一系統內進行的精神程式（步驟）稱為「原本步驟」，而那由第二系統的抑制所產生的程式稱為「續發步驟」。我還能指出另外一個理由，為何續發步驟要改正原本步驟。原本步驟努力地想產生激動的傳導，因為藉著如此堆積起來的激動，它能建立「知覺仿同」（請看本章丙節）。然而，續發步驟捨棄了這個意圖，而以另一個來取代其位置——即建立「思想仿同」。所有的思想都是由某個滿足的記憶（被當作是有目的概念）繞道而達至同一記憶的相同潛能——希望藉著運動經驗的媒介而再度獲得。思考所關心的是概念之間的相互聯絡，以及妥協的產物，都是達到仿同目標的障礙。因為它們以某一概念取代另一概念之後，就把原來通向第一個概念的通道弄歪。所以像這類的步驟都是續發性思維所極力避免的。我們也容易看出來，「痛苦原則」雖然在另一方面提供思想步驟許多最重要的指標，但是在建立「思想仿同」時卻是一大阻礙。因此，思想步驟的傾向一定是要由「痛苦原則」的規定中解脫出來，同時將感情的發展降低到最小，使它剛剛足以產生訊號即可。藉著意識的幫助得到過度的潛能後，思考才能達到這精練功能的目標（請參閱第七章 己節）。不過我們很瞭解，即使在正常精神生活中，這個目的亦很難達到，而我們的思考仍然因為痛苦原則的影響而時常發生錯誤。
然而這思想（續發思考活動的產物）成為原本精神步驟的對像並不是我們精神裝置的功能性缺陷（這個方式可以用來解釋夢以及歇斯底里症的產生）。這個缺陷源於我們發展歷史中的兩個會合的因素。其中一個完全屬於精神裝置，因此對這兩個系統的關係有著決定性的影響，另外一個因素的作用則是波動性的（時大時小），將機質性的本能力量帶入精神生活來。這兩個因素都是起源於童年，而且是自幼年開始，我們的精神和身體器官所產生變異的沉澱物。
當我把精神裝置內的一個精神程式稱為「原本步驟」的時候，我不單單是對其重要性和效率考慮，我還想以其命名來顯示發生時間的前後。據我們所知，沒有一個精神裝置只具有原本步驟，所以這樣的一個裝置只是理論上的虛構物。但下面這點倒是事實的：在精神裝置中，原本程式是最先出現的，而續發步驟則在生命的過程當中慢慢成形、抑制並且掩蓋過原本步驟，不過要完全地控制它可能要到壯年的時候。因為這續發步驟出現得慢，所以我們的核心（由潛意識的願望衝動所組成）仍然是前意識所無法到達、瞭解，或者是抑制的，而後者則受到一經決定就無法予以變更的限制併成為傳導潛意識願望衝動的最適當途徑。這些潛意識的願望對前意識的精神趨向能夠加以強迫的壓力，這是後者所必須服從的，不過後者也許可以努力地將這些潛意識力量叉開，並將之引導到更高層的目標。續發步驟較晚出現的另一個結果是前意識的潛能無法進入廣大的記憶材料內。
在這些源起於幼年時期不能被毀滅或抑禁的願望衝動間，某些願望的滿足是和續發性思考的「有目的的概念」相沖突的，這些願望的滿足因此不再產生愉快的感情，反而是痛苦。這種轉變的感情正是我們所謂的「潛抑」的基本。潛抑的問題是它為何發生此種轉變，以及基於何種動機的力量。但對這問題，我們在這裡只要輕輕碰一下就好了〔30〕。我們只要知道這種轉變在發展的過程中產生——我們只要回憶孩童時期如何發生厭惡感，而這本來是不存在的——而且和續發系統的活動有關。那些被潛意識願望藉以釋放情感的記憶，既然不會為前意識所接近，因此附於此等記憶的情感的釋放亦不會受到它的抑制。所以即使把附在它們上面的願望能量轉移給前意識思想，前意識思想亦因為這種情感的起源而無法和它接近。反過來，「痛苦原則」卻支配大局，使前意識遠離這發生轉移的思想。因此它們就被遺棄了，所以許多幼童時期的記憶一開始就被前意識疏遠了，這是潛抑的必須情況。
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