明爻通變
夫爻者，何也(1)?言乎變者也(2)。變者何也?情偽之所為也(3)。夫情偽之動，非數之所求也(4)。故合散屈伸，與體相乖(5)。形躁好靜，質柔愛剛，何與情反，質與願違(6)。巧曆不能定其算數，聖明不能為之典要(7)，法制所不能齊，度量所不能均也(8)。為之乎豈在乎大哉(9)!陵三軍者，或懼於朝廷之儀，暴威武者，或困於酒色之娛(10)。
(1)將釋其義，假設問辭。(2)爻者，效也。物剛效剛，物柔效柔，遇物而變，動有所之，故云「言乎變者也」。(3)變之所生，生於情偽。情偽所適，巧詐多端，故云「情偽之所為也」。(4)情慾偽動，數莫能求。(5)物之為體，或性同行乖，情貌相違，同歸殊途，一致百慮。故《萃》卦六二：「引吉，無咎」。萃之為體，貴相從就，六二志在靜退，不欲相就。人之多闢，己獨取正，其體雖合，志則不同，故曰「合散」。《乾》之初九：「潛龍，勿用」。初九身雖潛屈，情無憂悶，其志則申，故曰：「屈伸」。(6)至如風虎、雲龍，嘯吟相感，物之體性，形願相從。此則情體乖違，質願相反。故《歸妹》九四：「歸妹愆期，遲歸有時」。四體是震，是形躁也。愆期待時，是好靜也。《履》卦六三：「武人為於大君」，志剛也。《兌》體是陰，是質柔也。志懷剛武，為於大君，是愛剛也。(7)萬物之情，動變多端，雖復「巧曆」「聖明」，不能定算其數，制典法、立要會也。(8)雖復「法制」「度量」，不能均齊詐偽長短。(9)情有巧偽，變動相乖，不在於大，而聖明巧曆，尚測不知，「豈在乎大哉」!(10)「陵三軍」，「暴威武」，視死如歸，若獻酬、揖讓，汗成霢霂。此皆體質剛猛，懼在微小。故《大畜》初九：「有厲，利已」。九二：「輿說輻。」雖復剛健，怯於柔弱也。
近不必比，遠不必乖(1)。同聲相應，高下不必均也。同氣相求，體質不必齊也(2)。召雲者龍，命呂者律(3)。故二女相違，而剛柔合體(4)。隆墀永嘆，遠壑必盈(5)。投戈散地，則六親不能相保(6)。同舟而濟，則吳越何患乎異心(7)?故苟識其情，不憂乖遠。苟明其趣，不煩強武(8)。能說諸心，能研諸慮(9)。睽而知其類，異而知其通(10)，其唯明爻者乎(11)?故有善邇而遠至，命宮而商應(12)。修下而高者降，與彼而取此者服矣(13)。
(1)近爻不必親比，遠爻不必乖離。《屯》六
二、初九爻雖相近，守貞不從;九五雖遠，「十年乃字」，此例是也。(2)初、
四、二、
五、三、上，「同聲相應」，「不必均」高卑也;「同氣相求」，「不必齊」形質也。(3)雲，水氣也。龍，小畜也。召水氣者水畜，此明有識感無識;命陰呂者陽律，此明無識感有識。(4)「二女」俱是陰類而「相違」，「剛柔」雖異而「合體」，此明異類相應。(5)隆，高也。墀，水中墀也。永，長也。處高墀而長嘆，遠壑之中，盈響而應。九五尊高，喻於隆墀;六二卑下，同於遠壑，唱和相應也。(6)投，置也。散，逃也。置兵戈於逃散之地，雖是至親，「不能相保」守也。《遁》卦九四：「好遁，君子吉」，處身於外，難在於內。處外則超然遠遁。初六至親，不能相保守也。(7)同在一舟而俱濟彼岸，吳越雖殊，其心皆同。若《漸》卦三四，異體和好，物莫能間。順而相保，似若同在一舟，上下殊體，猶若吳越。利用禦寇，「何患乎異心」?(8)苟識同志之情，何憂吳越也。苟知逃散之趣，不勞用其威武也。(9)諸物之心，憂其凶患，爻變示之，則物心皆說;諸侯之慮，在於育物，爻變告之，其慮益精。(10)《睽》《彖》曰：「萬物睽而其事類也」。「男女睽而其志通也」。(11)知趣舍，察安危，辯吉凶，知變化，「其唯明爻者乎」?(12)善，修治也。邇，近也。近修治言語，千里遠應。若《中孚》之九二：「鳴鶴在陰，其子和之。」鳴於此，和於彼，聲同則應，有若宮、商也。(13)處下修正，高必命之。《否》之初六：「拔茅」、「貞吉」。九四：「有命」「疇離祉」也。與，謂上也。取，謂下也。君上福祿，不獨有之，下人服者，感君之德。《大有》六五「厥孚交如，威如，吉」之例是也。
是故情偽相感，遠近相追(1)，愛惡相攻，屈伸相推(2)，見情者獲，直往則違(3)。故擬議以成其變化，語成器而後有格(4)。不知其所以為主，鼓舞而天下從者，見乎其情者也(5)。
(1)正應「相感」是實情，《蹇》之
二、五之例;不正相感是偽情，《頤》之
三、上之例;有應雖遠而「相追」，《睽》之
三、上之例;無應近則相取，《賁》之
二、三之例是也。(2)《同人》
三、四，有愛有惡，迭「相攻」伐。《否》《泰》二卦，一屈一伸，更「相推」謝。(3)獲，得也。見彼之情，往必得志。《屯》之六四：「求婚媾，往吉，無不利」之例。不揆則往，彼必相違。六三：「即鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往吝」之例是也。(4)格，作括，括，結也。動則「擬議」，極於變化，「語成器」而後無結閡之患也。(5)「鼓舞」，猶變化也，《易》道變化，應人如響，退藏於密，不知「為主」也。其為變化，萬物莫不從之而變，是顯見其情。《繫辭》曰：「聖人之情見乎辭」。又曰：「鼓之舞之，以盡神。」
是故範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺(1)，通乎晝夜之道而無體，一陰一陽而無窮(2)。非天下之至變，其孰能與於此哉(3)!是故卦以存時，爻以示變。
(1)範，法也。圍，周圍也。模範周圍天地變化之道，而不過差;委曲成就萬物，而不有遺失。(2)陽通晝。陰通夜。「晝夜」，猶變化也。極神妙之道，而無體可明。一者，道也。道者，虛無也。在陰之時，不以生長而為功;在陽之時，不能生長而為力，是以生長「無窮」。若以生長為功，各盡於有，物之功極，豈得無窮乎?(3)非六爻至極通變，以應萬物，則不能與於此也。
《周易略例》明象免費算命
明象 夫象者，出意者也。言者，明象者也 1 盡意莫若象，盡象莫若言 2 言生於象，故可尋言以觀象 3 象生於意，故可尋象以觀意 4 意以象盡，象以言著 5 故言者所以明象，得象而而忘言。象者所以存意，得意而忘象 6 猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄 7 筌者所以在魚，得魚而忘筌也 8 然則，言者，象之蹄也...
《周易略例》明彖免費算命
明彖 夫 彖 者，何也 1 統論一卦之體，明其所由之主者也 2 夫眾不能治眾，治眾者，至寡者也 3 夫動不能制動，制天下之動者，貞夫一者也 4 故眾之所以得鹹存者，主必致一也 5 動之所以得鹹運者，原必無二也 6 1 將釋其義，故假設問端，而曰 何 2 統論一卦功用之體。明，辯也。辯卦體功用 所由之...
《周易略例》略例下免費算命
略例下 凡體具四德者，則轉以勝者為先，故曰 元亨，利貞 也 1 其有先貞而後亨者，亨由於貞也 2 凡陰陽者，相求之物也。近而不相得者，志各有所存也 3 故凡陰陽二爻，率相比而無應，則近而不相得 4 有應，則雖遠而相得 5 然時有險易，卦有小大 6 同救以相親，同闢以相疏 7 故或有違斯例者也。然存時...