略例下
凡體具四德者，則轉以勝者為先，故曰「元亨，利貞」也(1)。其有先貞而後亨者，亨由於貞也(2)。凡陰陽者，相求之物也。近而不相得者，志各有所存也(3)。故凡陰陽二爻，率相比而無應，則近而不相得(4);有應，則雖遠而相得(5)，然時有險易，卦有小大(6);同救以相親，同闢以相疏(7)。故或有違斯例者也。然存時以考之，義可得也(8)。
(1)元為生物之始，春也。亨為會聚於物，夏也。利為和諧品物，秋也。貞能幹濟於物，冬也。《乾》用此四德，以成君子大人之法也。(2)《離》卦雲：「利貞，亨」。(3)《既濟》六二與初、三相「近而不相得」，是「志各有所存也」。(4)《比》之六三，無應於上，二四皆非已親，是「無應，則近而不相得」之例。(5)《同人》六二，志在乎五，是「有應，則雖遠而相得」之例。(6)《否》險《泰》易，《遁》小《臨》大。(7)《睽》之初
九、九四，陰陽非應，俱是睽孤。同處體下，交孚相救，而得悔亡，是「同救」「相親」。《困》之初六，有應於四，潛身幽谷;九四有應於初，來徐徐，志意懷疑，「同避」金車，兩「相疏」遠也。(8)或有情偽生，違此例者。存其時，考其驗，莫不得之。
凡《彖》者，統論一卦之體者也。《象》者，各辯一爻之義者也(1)。故《履》卦六三，為為兌之主，以應於《乾》。成卦之體，在斯一爻。故《彖》敘其應，雖危而亨也(2)。《象》則各言六爻之義，明其吉凶之行。去六三成卦之體，而指說一爻之德，故危不獲亨而見咥也。(3)《訟》之九二，亦同斯義(4)。凡《彖》者，通論一卦之體者也。一卦之體，必由一爻為主。則指明一爻之美，以統一卦之義，大有之類是也。卦體不由乎一爻，則全以二體之義明之，豐卦之類是也。
(1)《彖》統論卦體，《象》各明「一爻之義」。(2)《彖》雲：「柔履剛，說而應乎乾，是以『虎尾，不咥人，亨』」也。(3)六三：「履虎尾，咥人，凶。」《彖》言不咥，《象》言見咥，明爻《彖》其義各異也。(4)《訟·彖》雲：「有孚窒惕，中吉，剛來而得中」。注云：「其在二乎?以剛而來，正夫群小，斷不失中，應斯任矣。」九二：「不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚」也。
凡言無咎者，本皆有咎者也，防得其道，故得無咎也(1)。吉，無咎者，本亦有咎，由吉故得免也(2)。無咎，吉者，先免於咎，而後吉從之也(3)。或亦處得其時，吉不待功，不犯於咎，則獲吉也(4)。或有罪自己招，無所怨咎，亦曰無咎。故《節》六三曰：「不節若，則嗟若，無咎」。《象》曰：「不節之嗟，又誰咎也」?此之謂矣。
(1)《乾》之九三：「君子終日乾乾」，「無咎」。若防失其道，則有過咎也。(2)《師》：「貞，丈人吉，無咎」。注云：「興役動眾，無功，罪也，故吉乃免咎」。(3)《比》初六：「有孚，比之無咎」，「終來，有它吉」之例也。(4)《需》之九二：「需於沙，小有言，終吉」。注云：「近不逼難，遠不後時，履健居中，以待其會，雖小有言，以吉終也」。
《周易略例》卦略免費算命
卦略 屯 此一卦，皆陰爻求陽也。屯 難之世，弱者不能自濟，必依於強，民思其主之時也。故陰爻皆先求陽，不召自往。馬雖班如，而猶不廢，不得其主，無所馮也。初體陽爻，處首居下，應民所求，合其所望，故大得民也 1 蒙 此一卦，陰爻亦先求陽。夫陰昧而陽明，陰困童蒙，陽能發之。凡不識者求問識者，識者不求所告。暗...
《周易略例》序免費算命
周易略例序 原夫兩儀未位，神用藏於視聽，一氣化矣。至賾隱乎名言，於是河龍負圖，犧皇畫卦，仰觀俯察遠物近身，入象窮天地之情，六位備柔之體。言大道之妙有，一陰一陽。論聖人之範圍，顯仁藏用。寔三元之胎祖，鼓舞財成。為萬有之蓍龜，知來藏往。是以孔子三絕，未臻樞奧 劉安九師，尚迷宗旨。臣舞象之年，鼓篋鱣序，漁...
《周易略例》辯位免費算命
辯位 案 象 無初上得位失位之文 1 又 繫辭 但論三 五 二四同功異位，亦不及初上，何乎 2 唯 乾 上九 文言 雲 貴而無位 3 需 上六雲 雖不當位 4 若以上為陰位邪?則 需 上六不得雲不當位也。若以上陽位邪?則 乾 上九不得雲貴而無位也。陰陽處之，皆雲非位，而初亦不說當位失位也 5 然則，...