明象
夫象者，出意者也。言者，明象者也(1)。盡意莫若象，盡象莫若言(2)。言生於象，故可尋言以觀象(3)。象生於意，故可尋象以觀意(4)。意以象盡，象以言著(5)。故言者所以明象，得象而而忘言。象者所以存意，得意而忘象(6)。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄(7);筌者所以在魚，得魚而忘筌也(8)。然則，言者，象之蹄也;象者，意之筌也(9)。是故存言者，非得象者也;存象者，非得意者也(10)。象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也(11)。言生於象而存言焉，則所存者乃非其言也(12)。然則，忘象者，乃得意者也;忘言者，乃得象者也(13)。得意在忘象，得象在忘言(14)。故立象以盡意，而象可忘也。重畫以盡情，而畫可忘也(15)。
(1)立象所以表出其意。作其言者，顯明其象。若乾能變化，龍是變物，欲明乾象，假龍以明乾。欲明龍者，假言以象龍。龍則象之意也。(2)象以表意，言以盡象。(3)「若言」能生龍，「尋言」可以觀龍。(4)乾能明意，尋乾以觀其意。(5)意之盡也，象以盡之;象之著也，言以著之。(6)既得龍象，其言可忘;既得乾意，其龍可舍。(7)蹄以喻言，兔以喻象，存蹄得兔，「得兔」「忘蹄」。(8)求魚在筌，「得魚」棄筌。(9)蹄以喻言，筌以比象。(10)未得象者「存言」，言則非象;未得意者「存象」，象則非意。(11)所存者在意也。(12)所存者在象也。(13)「忘象」「得意」，「忘言」「得象」。(14)棄執而後得之。(15)「盡意」可遺象，「盡情」可遺畫。若盡和同之意，忘其天火之象，得同志之心，拔茅之畫儘可棄也。
是故觸類可為其象，合義可為其徵(1)。義苟在健，何必馬乎?類苟在順，何必牛乎(2)?爻苟合順，何必坤乃為牛?義苟應健，何必乾乃為馬(3)?而或者定馬於乾(4)，案文責卦，有馬無乾，則偽說滋漫，難可紀矣。互體不足，遂及卦變，變又不足，推致五行(5)。一失其原，巧愈彌甚(6)。縱復或值，而義無所取。蓋存象忘意之由也(7)。忘象以求其意，義斯見矣。
(1)徵，驗也。觸逢事類則為象，魚、龍、牛、馬、鹿、狐、鼠之類。大人、君子，義同為驗也。(2)《大壯》九三有乾，亦云「羝羊」。《坤》卦無乾，《彖》亦云「牝馬」。(3)《遁》無坤，六二亦稱牛。《明夷》無乾，六二亦稱馬。(4)唯執乾為馬，其象未弘也。(5)廣推金、木、水、火、土為象也。(6)一失聖人之原旨，廣為臂喻，失之甚也。(7)失魚兔，則空守筌蹄;遺健順，則空說龍馬。
《周易略例》明彖免費算命
明彖 夫 彖 者，何也 1 統論一卦之體，明其所由之主者也 2 夫眾不能治眾，治眾者，至寡者也 3 夫動不能制動，制天下之動者，貞夫一者也 4 故眾之所以得鹹存者，主必致一也 5 動之所以得鹹運者，原必無二也 6 1 將釋其義，故假設問端，而曰 何 2 統論一卦功用之體。明，辯也。辯卦體功用 所由之...
《周易略例》明爻通變免費算命
明爻通變 夫爻者，何也 1 言乎變者也 2 變者何也?情偽之所為也 3 夫情偽之動，非數之所求也 4 故合散屈伸，與體相乖 5 形躁好靜，質柔愛剛，何與情反，質與願違 6 巧曆不能定其算數，聖明不能為之典要 7 法制所不能齊，度量所不能均也 8 為之乎豈在乎大哉 9 陵三軍者，或懼於朝廷之儀，暴威武...
《周易略例》略例下免費算命
略例下 凡體具四德者，則轉以勝者為先，故曰 元亨，利貞 也 1 其有先貞而後亨者，亨由於貞也 2 凡陰陽者，相求之物也。近而不相得者，志各有所存也 3 故凡陰陽二爻，率相比而無應，則近而不相得 4 有應，則雖遠而相得 5 然時有險易，卦有小大 6 同救以相親，同闢以相疏 7 故或有違斯例者也。然存時...