「變通」是「易經」的靈魂。
《易經》以陰陽為基因，以八卦為象體，以六十四卦為系統。由於陰陽的組合形成了八卦，根據八卦的變化形成了六十四卦，所以陰陽是由「易經」系統產生的遺傳因子。陰與陽是一物兩體，對立面的統一體。「易經」既然以陰陽為遺傳基因，那麼「變」是不可避免的存在。正是「動是常有的，剛柔斷。集我方，物分群，吉凶生。天成象在地上整理形狀，可以看到變化。天地萬物都生活在陰陽之道上。變化是無限的。從根本上說，大自然運動的變化是「易經」系統的內在變化是客觀規律的反映。
《易經》的變性雖然複雜，但也有可以找的東西。如乾坤、震巽、康離、艮兌、…未濟等三十二對陰爻陽爻的正相反八卦數加起來一共是三百六十，相當於一年的天數。卦序從系列的義理來看，如果只說以上的三十卦，「幹」「坤」「屯」「蒙」「需」「訟」「師」「比」「小畜」「履」「泰繁榮」「否」的十二卦，在此期間開發，經過28年繁榮，這種變化在邏輯上反映了與歷史變化的統一性。
「易經」的變通是指人們順應事物發展變化的規律，機敏、常規不拘泥於事物發展變化的規律，強調自己永遠處於適當、有利的位置。「圓滑的人，也有風趣的人。」好是在趣味相投的時機變化。
「趣時」是「易經」的脈搏。
《易經》中所述的「時」不僅包含時間的延長，還包含客觀事物發展變化的法則和方向，以及達到某個關節點時的狀況綜合性的抽象，是「容易受時間的流逝，容易受窮」的意思。
興趣是對時勢的認識、把握時機、對時勢的感覺、對時行的自覺。「時」不是死，而是活下去。「趣」同樣是靈活的，體現了人的主觀能動性。一般來說，人們處理事物的方法有兩種。探索和把握叫做順之。被動適應叫做由之。由之不是不好的。什麼時候應該分開什麼呢？我們還是強調「韻味」的主動性和自覺性，強調自己是有心人，培養自己對「時」的感覺，通過積累和凝聚，使這種感覺隨機應變，使之領悟到「承天鬥時」。
對韻味的把握應該是辯證法的，具體問題要具體分析。深刻理解與時俱進，其根本精神在於適應時代發展趨勢，追求合乎事理的適當理想境界，自覺遵循天道、貨真價實、人道執行的規律。如果和時間一起走的話，需看時機，掌握事物變化的法則，自由自在地活動。同時，同時同行不僅意味著不落後於時代，也意味著不超越時代「豪爽」。在這個沒有移居的世界裡，人們已經習慣了期待，這是理解的瞬間。那個時候是我們一起去的時候。無論是「違時不進」的保守主義還是「超時進」的激進主義，都不是「與時俱進」的。在時間的把握和動作上，「過」和「不及」都不行。
在歷史的洪流中，你可以永遠「與時俱進」。確實不是簡單的事情。通常「時」和「勢」非常一致，表示「天人合一」的協調感和秩序感。孫中山這叫做「沿著世界的潮流，適合人群需要」。但是，時勢的潮流和群集需要的矛盾表現出來，形成了「時」的悖論，特別是社會要發生革命性的變化的時候，會有「那時的意義大嗎」這樣的情況。這樣大的「時」來了的話，合併需，根據氣勢誘導。不是等，而是從微動開始的。
宇宙的進化，社會的變遷，生命的遺傳都在變化中，充滿不確定性，也就是偶然性。命運就是這個偶然性。從對《易經》中「趣時」的理解和解釋來看，雖然不能改變生命，但是可以得出命運是旋轉的結論。抓住時運就是抓住命運。這裡的「時」是遵從天道人事的**則，各種事物連動，各種要素相互影響形成的「時」。時中詳細情況，含時中機器，勢頭發展到一定程度，時機成熟，會變，也一定會變，應該在那裡動，動不動就錯過機會。
「道莫盛有意思的時候」。那麼，「易經」是如何把握時機的。為了更好的把握，有必要在「知道什麼」上下功夫。
「知何」是「易經」的神智。
「何」是什麼呢，通俗地說就是徵兆，是事物的深奧之處。它啟示我們，天下的事都有一個開始，如果我們不混沌不清太容易的時候，或者分不開太初的時候，或者形未成太初的時候，或者質未定的太素的時候調查如果能及時發現並研究細微徵象，便能及時引導，可能凶暴化。在混沌和簡單中領悟到的是先知和神智。無意中太初時感知到的是智慧。在形式未完成的初次太時察覺到是慧智。質量未定的太素的時候認知是明智的。一切都已經結束了，但是已經死了。
「易經」特別強調「知幾何」的竅門。在《易經》中，我認為大的壞事也有開始，但是如果能早點調查，發現詳細的徵象研究的話，就可以避免了。「不找理由的話，結果是完全相反的。」易經「我也這麼認為。重要的是你是否。我會及時調查，發現並研究詳細的徵象。如果可以的話，就能完成大事業。這是「你知道什麼？神是什麼？」也就是說，知道了「數量」，就知道了這個徵兆和徵兆，達到了「神」的水平。「數」是「動態的微細」，「吉凶的先見者」「吉凶」是吉凶的個表達。我們很多人在吉凶已經清楚的時候，才能夠判斷出來。「知道什麼」人在吉凶剛開始表現的時候，正好在開始露頭的時候，或者吉凶還沒有出現，有預兆的時候就明白了。七大上的結論是：「坐在指揮台上，什麼都看不見就不能叫領導人。坐在指揮台上，只能看到地平線上已經出現的許多普遍的東西。那是平平不能經常說是領導人。只有在引人注目的東西還沒有出現很多的時候，當桅杆暴露的時候，這才能發展成很多普遍的東西，並能掌握它，這就是領導者。
聖人深則磨幾也，是因為能通曉天下之志，天下之務，只有神，不是病也不能快。「深い」和「何」大的特徵是隱藏著「神」。所以，需探查，掛鉤深入研究。
「研究一些」就是研究事物的微妙之處。研究事物的微妙之處就是研究「靈活性」的標誌和「興趣和時間」的奧祕。易經中「研究少數」的方法很難窮盡，但「研究少數」的常用方法是對立統
一、順序變化、極端會相互對立、靈活性和違反性。
易經是古代中華民族發展中成功經驗和失敗教訓的結晶，蘊含著許多智慧，值得我們今天借鑑。
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