周易中的道德概念有自己的體系。從「天德」、「隆德」和君德的概念出發，全面論述了道德的內涵以及自我完善的方法和途徑，可見「以道德為本」「意味著人們應該始終關注長大後行為是否能達到美德。這就意味著，他們應該從學習的時候就注意道德修養。這是非常明智的。「從娃娃做起」，成長和成就「儉德闢難」是衡量一個人在某項工作中表現的標準，「德薄」絕對不能被尊重，否則會導致災難。」易懿文德「這是人們職業生涯開始時的一項要求。要成為國家的棟樑,就必須日益提高道德修養;；在偉大的事業發展時期，我們應該「以恆久的美德行事」，否則「不要恆它的美德，或接受它的恥辱」。因此，我們應該「回頭修德」，日夜提醒自己我們的言行為是否符合道德規範，所以我們應該「忌居德、倡慎德」然後實現「至德的真善和美的」。
「農曆九月初九：『潛龍勿用』，什麼是亞子曰：『一個有著長期美德的隱士，與世界無關，不出名，隱居而不厭倦，不看而不厭倦，不做而快樂，擔心而不做。的確，它是無法拔出的，而隱藏的龍也是（文言）在這篇文章中，提出了「長德」的概念，其內涵是隱藏的，換句話說，他們既不想改變世界，也不想成名。他們離開世俗世界而不感到無聊、理解或沮喪。他們的意志是堅定不移的。這就是「隱藏的龍」。因此，「龍德」結合本段含義應理解為「潛龍之德」。這篇文章以孔子為藉口，用藏龍的「美德」來描述隱士的形象，這與孔子中的「人不知情不怒」不亦君子乎論語的思想是一致的。雖然也不乏消極因素，「與世隔絕而不厭倦」是安慰那些不成功者的良藥。這一思想發展到魏晉時期，被嵇康高度概括為：「如果你達到了它，你將是善良而堅定的，如果你貧窮，你將是幸福而不厭倦的」與山巨源絕交書，這已成為古代知識分子的人格特徵之一。
「隱」是潛龍的德行，「龍」潛伏的情況下，「德」怎麼說呢？「92曰：見龍在田利見大人怎麼說？」子曰：「龍德而中正者言之信庸行之謹」。閒邪存其誠，善世是什麼？在此進一步論述「龍德」的內涵是，中道中沒有持正偏差。具體來說，語言言是真實的，守信，做事慎重，防止邪心雜念，留有誠意，因為社會有功，沒有功德，德性更廣，讓世間感化等內容，「龍」是「你」，「龍德」是「君德」明確指出了這一點。君王在中道，應該有正確的道德。普通人怎麼樣？為君子明示了品德修養達到的境界：必須不斷推進自己內在品德修養和外在品德態度。「忠信」是指推進內在道德修養，對君子的品格提出具體的基準。同時「君子入德修行，適時也想做，沒有責任」（同上），必須不斷地適時進行「進德修行」。
從「天德」到「龍德」、「君德」，到君子進入德修業，逐漸深化、具體化，構築了縝密的道德觀體系。具體來說，「周易」的道德觀主要有以下幾點。一個人的行為的目的是什麼？君子以成德為行，以日見之行。君子以成德為行。因為一個人的行為經常被人看到，所以「成德」、「成德」的具體方法是「學以聚之、問以弁之、廣以居之、仁以行之…君德」。力學聚集了才能和見識，問答明確是非，以寬大的態度待人，用仁恕的心去接觸事物，達成這些成果。具有君子應有的品質。
根據《象傳》，「山下出泉、蒙。君子以果行育德進行。」「蒙卦」的八卦像泉水一樣從地下出來，無論大的小的都可以。那個作用有對人有利的一面。禍不單行。在人的結果行動中。以氣勢害人。否則會把人浸泡。所以，我對行動很敏感。在實踐中培養果敢的德性。這是以成德為行的具體要求。另外，「果決育德」重視策略，「周易」說「山下有風，有蠱。君子有振民育德」（《象傳》）。山下有風是《蠱卦》的八卦，山剛風柔，應該剛柔相濟，君子要有這種精神，柔濟剛和奮起民志，德育。
「以成德為行」，然後「以果行育德」，「以振民育德」是人們道德的出發點，從小就嚴格要求自己，經常考慮自己的行為是否符合道德規範，認為適者是君子，結果是吉利。「天地不相交，否。君子不可以儉德闢難以祿繁榮」象傳「以儉德闢難」是「周易」道德觀的第二點。天和地不交通，（事物沒有變化，死水的深淵）這是否相似，意思是君子修德希望自己養著避難來保護自己升。**成為有錢人，承擔著災害的責任。在這裡，實際上德的修行不足，如果沒有出人頭地的條件卻硬逼著去做的話，結果就不好，是凶。在進入社會之前，以「儉德闢難」為前提提出。如果以「德薄」為前提的話，結果會更糟。「鼎折足、覆公恐怖、渥形、凶」言不勝任。他清楚地說，德性淺薄、名貴，才智平庸，卻謀劃大事，能力低下，承擔重大責任的人很少。和「鼎折足、覆公震驚，其形態是渥、凶」一樣，身為**的人、若德、才、智都無法勝任這個任務，必定招致死亡。
「以儉德闢難」進一步補充了「以成德為行」。「德薄尊貴的一種結局63；催眠術63；來不及了」，是對道德淺薄、要事的小人的警鐘。如果目的不是「成德」的話，會招致災禍。另一方面，官職人員以「儉德」為條件，可以克服「困難」。「德」、「知」、「力」三個並不是並行的，有德有才能，應該尊重，壞的結果肯定是「凶」。德國是。「周易」的道德觀首先是針對做什麼的人提出的。對這些人的要求很嚴格。貪慾之下榮祿，作為官的動機是不純的「小人」。那是非常令人痛心的。
「沒有榮譽和薪水」意味著一個不符合美德要求的人不能得到榮譽和獎勵。那麼，我們如何滿足這些要求呢？卦周易·小畜給出了答案：「君子取懿文德」，這是第三點。「易懿文德」是先改善你的文德言行為，然後抓住機會去做，這樣才能「大畜每天精力充沛、誠實、煥發、更新你的美德。」象傳是修身養性，這樣才能精力充沛、無私、誠實、不飄浮，輝先相互反省，每天提高你的道德修養。這樣，我們就可以「不是家食吉，而是造福大河。」（大畜卦辭）也就是說，我們可以成為國家的棟樑食君祿並有所作為。
「不家食吉」意味著我們已經完成了「以道德為本」和「可以」儉德闢難和「採取懿文德」，也就是說，我們已經做出了改變。之後，我們應該更加嚴格地要求自己，這樣我們才能長期保持美德和良好的行為，並取得恆長期的成功。在這方面，周易·象辭說：「當水覆蓋到習坎時，紳士以恆久的美德修行和教導。」取恆久的美德是周易中的第四個道德概念。根據康瓜的說法，上半身是水，下半身也是水。沉重的kangua，前面的水來了，後面的水又來了。君子應日日夜夜欣賞這種流水精神，長期保持美德和善行，不斷熟悉政治和宗教，以不斷適應變化的形勢，從而取得長期的成功恆；否則，「不要恆他的美德，也不要接受他的恥辱，要誠實和吝嗇」。（恆九三爻辭）也就是說，人們會為那些不能長期保持美德和善行的人感到羞恥。如果這些人堅持不改變，就會有困難和危險。象傳進一步評論道：「如果你恆沒有他們的美德，那就沒有什麼可容忍的。」它深刻地指出，如果你恆沒有他們的美德，天、地、人都不能容忍他。
通過「以恆久的美德行事」來維持「恆德」的具體方式是「紳士本能地修德」象傳，這是周易中的第五個道德概念。象傳說:"光在地上,晉君顯德",光來自地,萬物興旺。人們應該根據這種精神，不斷地努力提高自己，展示自己內在的光明美德，從而為社會做出貢獻。因此，「君子應反省自己修德」，即反思自己行為的得失，通過修德不斷完善自己，做到「見善而動，錯而變」象傳。他將努力提高道德，並將「有孚惠心，不求好運，有孚惠我的道德」。
益九五爻辭），也就是說，我有一封信於民，它是服從人民的。不要問，這將是一個巨大的成功；人民也相信我，追隨我的美德。這樣，他們的事業就會成功。
從「恆德行」到「自我表現」、「自反修德」，進而達到「我們的美德」有孚惠的目的，這貫穿著自我完善的精神。「天行健，紳士不斷地追求自我完善」象傳，這已成為中華民族傳統文化中動人的運動之一。這種精神激勵著人民生活和奮鬥了數千年。
「自反修德」和實現有孚惠我的道德」的目標表明個人職業正處於全盛時期。成就越多，成就越多，個人道德修養就越值得重視。因此，周易提出了道德的第六點：忌居德，倡慎德。象傳說:"澤的上半部在天,中半部在地,君子用石路,下半部用石路,以德治國是禁忌。"還說:"地上有樹升,君子用慎德,小樹高"。這裡，周易清楚地警告說，「長者」忌諱的是居德傲慢和當他們是下屬時的傲慢施恩惠。他們應該從地裡種苗，從升的占卜符號中理解真理，從益的教導中學習，謹慎修德，積累小德以成就偉大。告誡官吏：「不做小惡，不做小善。」
「慎德」可以是「持久的」，而「持久的」是「一個有道德的人的美德」繫辭上。只有獲得持久的威望，才能培養「德行」。這樣，你將「盛德大業繼續」（同上），「日心意指盛德，「生生意指易」（同上），日新月異，日新月異，長生不老，修煉至老，不斷完善你的美德，這是「盛德」，但這不是極限。我們必須努力工作，以進一步達到「至德」的境界。繫辭上還說:"浩瀚宇宙匹配天地,靈活度匹配四季,陰陽之道匹配日月,"善匹配","善匹配","善匹配","善匹配","善匹配"","善匹配"。因此，「盛德」和「至德」是周易道德概念的後一點。作者認為「盛德」和「至德」不僅是對地位高、權力大的人普遍的概括，也是對個人鼎盛時期的普通人普遍的概括，具有普遍意義。
至德；周易認為應該通過研究來實現。易理；尺蠖之屈尋求信仰，龍和蛇的毒刺，生存，專注於正義，使之可以被利用，並用它來安定下來，從而崇拜美德。在過去，它沒有被知道或知道」繫辭下。不難看出，仔細研究易理的奇妙含義是為了實際使用。使用易道來平靜身心會使美德更高尚。學習易理和使用易道是實踐周易道德的關鍵。
易經中的變通
變通 是 易經 的靈魂。易經 以陰陽為基因，以八卦為象體，以六十四卦為系統。由於陰陽的組合形成了八卦，根據八卦的變化形成了六十四卦，所以陰陽是由 易經 系統產生的遺傳因子。陰與陽是一物兩體，對立面的統一體。易經 既然以陰陽為遺傳基因，那麼 變 是不可避免的存在。正是 動是常有的，剛柔斷。集我方，物分...
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