因此也就無從知道《洞林》所蘊含的《連山》易學思想。固然，咱們也不排除了《連山》在郭璞《客傲》文中作為易學的泛稱的可能性。也便是說，在郭璞《客傲》一文中，「連山」一詞並不是實指古易《連山》，它僅僅是出於修辭上的必要，即為了與下文的「洞林」對仗而暫時被派上用場的。
而在3易當中，郭璞使勁之最勤的，莫過於《周易》。從史傳及《洞林》所載的郭璞占卜流動中，咱們可以清晰地看到，郭璞根本上是以《周易》為其占卜之術。郭璞不止一次直接引用《周易》卦爻辭來闡釋占卜結果。如，晉元帝司馬睿為晉王時，命郭璞占筮，遇《豫天官五星 https://www.d5168.com/anli/ch/》之《睽》，郭璞曰：
會稽當出鍾，以樂成功，上有勒銘，應在人家井泥中得之。繇辭所謂「先王以作樂崇德，殷薦之天主」者也。[16]
這裡的「先王以作樂崇德，殷薦之天主」，便是《周易》的《豫卦》的《象傳》辭。又如，晉元帝太興4年(公元三二1年)正2月間，郭璞「輒依年頭粗有所佔，卦得《解》之《既濟》」[1七]，也引用《周易》的《解卦》的《象傳》辭「正人以赦過宥罪」，和《既濟卦》的《象傳》辭「正人以思患而豫防之」，來勸諫晉元帝審時度勢，減省科罰，體恤庶民。
(2)從《周易》這個小範圍來講，郭璞祖尚孟喜、焦延壽、京房甚至管輅易學，兼習費直易學。
《晉書》本傳稱：
(璞)又抄京、費諸家要最，更撰《新林》10篇、《卜韻》一篇。[18]
《新林》、《卜韻》2書，今已經亡佚，其詳細內容不得而知。但它們既是「抄京、費諸家要最」而成，可見郭璞對《周易》各派學說是兼收幷蓄，其實不存門戶之見。這在魏晉時代是難能寶貴的。
盡人皆知，自漢始，迄魏晉，因為《周易》學師承不同，一易兼有數家，各家門戶林立，各類學說蜂出。京、費恰是此中最有代表性的2家易說。
京，指京房；費，指費直。關於費直，《漢書，儒林傳》雲：
費直，字長翁，東萊(治地點今山東掖縣)人也。治易為郎，至單父(治地點今山東單縣)令。長於卦筮，亡章句，徒以彖、象、繫辭10篇文言解說上下經。[1九]
這是說，費直雖善於卜筮，但「述而不作」，無章句，只以《易傳》辭意疏浚《周易》**，不加任何施展。從這個角度說費直治《易》頗似孔子，亦堪稱繼承漢初解《易》傳統，即重視義理，不講陰陽災變以及卦氣說。費直傳《易》，授琅邪王璜，為費氏學。費氏學為後來義理學派的構成，打下了理論基礎（魏晉時代風行的王弼易學，恰是承繼、成長了費氏學重視義理的傳統）。
郭璞之所以秉習費氏學，筆者認為有一條感情上的首要身分，這便是費．氏學「其本皆古字，號曰古文易」(《隋書·經書志》)，與郭璞「好古文奇字」的癖好一拍即合，故他甘願在費氏學上下工夫。固然，這並不是註解郭璞通盤繼承了費氏學，相反地，對其不講卦氣說以及陰陽災變的治《易》原則還唱起了反調。但他對費氏復舊的學風、重視義理的解《易》傳統(包含費氏學的承繼者王弼以老莊解《易》的治學門徑)，仍是認同的，並在自己的著作以及易佔實踐中加以貫徹，這是必需確定的(限於篇幅，這裡不予開展，將在另文論述)。固然，它並不是居主導位置。
與費氏學對峙的，是京氏學。京氏學的創始工資京房。關於京房，《漢書·京房傳》雲：
京房字君明，東郡頓丘(治地點今河南清豐西南)人也。治易，事樑人焦延壽。延壽字贛。……贛常曰：「得我道以亡身者，必京生也。」其說長於災變，分64卦，更直日用事，以風雨寒溫為候，各有占驗。房用之尤精。[二0]
《漢書·儒林傳》亦云：
京房受易樑人焦延壽。延壽雲嘗從孟喜問《易》。會喜死，房認為延壽易即孟氏學，翟牧、白生不願，皆曰非也。至成帝時，劉向校書，考《易》說，認為諸易家說皆祖田田何、楊叔（元）、丁將軍，大誼略同，唯京氏為異，黨（同儻）焦延壽獨得山人之說，託之孟氏，不相與同。房以明災異得幸，為石顯所譖殺。……房授東海殷嘉、河東姚平、河南乘弘，皆為郎、博士。繇是易有京氏之學。[二1]
《郭璞易學淵源考》
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