擇吉日與《協紀辨方書》

漢以後，隨著擇吉術與擇日習俗的日益興盛，以皇帝為代表的封建國家，舉凡祭祀、祈禱、命將任官、行軍出師、出令頒政、營建宮室、嫁娶安葬，所有大小事務，一概象老百姓一樣，必先擇吉而後行，甚至有過之而無不及。唐代盧藏用以問答的形式，寫下《析滯論》一書，針對國家擇吉行政的迷信，作了尖銳的批判。書中說：「國之將興，聽於人；將亡，聽於神。禍福無門，唯人所召。人無釁焉，妖不自作。由是觀之，得失興亡，並關人事。吉凶悔吝，無涉天時。」接著以豐富的歷史事實，批駁了這種迷信行為。指出，只要為政者刑獄不濫則人民長壽，輕徭薄賦則人民富足，法令持之有恆，不朝令夕改則國家穩定，賞罰得中則兵強。假如違背這些原則，任你卜時行刑，擇日出令，也終無成功與富強可言。反之，「任賢使能則不(擇)時日而事利，法審令正則不卜筮而事吉，養勞貴功則不禱祀而得福。」這就是所謂天時不如地利，地利不如人和的道理。

與王充、盧藏用等人的擇吉術的徹底否定相比較，《協紀辨方書》一書的作者對擇吉術的觀點更值得我們注意。他們認為，對漢代以來歷代術士附著於擇吉術的那些「支離無知拘牽謬悠之說」，完全可以象漢代王充那樣，「斥為理之所無，棄而無論」的。但擇吉術作為一個整體，卻有其存在的合理性。此書作者在對擇吉術的理論、原則和方法等的敘述過程中所表現出來的一些觀點，對我們加深對擇吉術的認識和研究，具有一定的啟發價值。

擇吉術的神祕難解，在於神煞。擇吉術的恐怖嚇人，也在於神煞。擇吉術的甜美迷人，還在於神煞。

擇吉術是一個由神煞組成，由神煞主宰的世界。那么，這些數量眾多的神煞究竟是什麼？是否真有叫做某某的神煞？《協紀辨方書》的作者們認為，所謂神煞，只是天地自然日月五星執行的規律以及它們相互間的關係，神煞就是這些規律或關係的代名詞，並不是真的有叫做某某的神或煞存在。

比如陰府太歲，書中說：「按陰府太歲，乃本年之化氣克山家之化氣，開山忌歲月日時克坐山，故名之曰太歲，示不可犯耳，非另有陰府之太歲在某山也。」即把年乾的化氣克坐山化氣這樣一種關係叫做「陰府太歲」，以示不可觸犯之意，並不是真有一個叫做陰府的太歲在某山之上。

再如太歲。上古以歲星(木星)紀年。由於歲星由西而東右行於天，與地支的方位秩序正好相反，使用起來不方便，所以天文家假設一個假歲星，讓它與真歲星背道而馳，以便紀年。這個假歲星就叫太歲。歲星十二年行一週天，一年行經一次(十二次之一)，因而太歲就成為歲星執行規律及其方位的象徵，被人看作「統正方位，斡運時序，總成歲功」的一位大神，統領諸神，是人君的象徵。並不是真有一位名叫太歲的神靈。但當太歲因象徵歲星而具有尊意後，它所對衝的方向就不吉利了。因衝而破，所以與太歲對衝的方位叫歲破。破即耗散，所以又叫大耗。書中說：「若夫歲破之義，亦言其方為歲所破，而非有歲破之神破太歲也，故又名之曰大耗也。」即歲破大耗也不是神。

再如月建。賈公彥疏《周禮·占夢》說：「建，謂斗柄所建，謂之陽建，故左旋於天。」正月初昏斗柄指寅，叫建寅。以後一月一位，順行十二辰。因此，月建實際上是古人用斗柄確定節令和方位的一種方法，而不是說真有一個神煞叫月建。

別的紛紛神煞，莫不如此。

既然神煞是天地自然日月五星執行的規律以及它們相互間的關係，那么，擇吉術根據神煞擇日選方，實質上就是根據天地自然日月五星執行的規律以及它們相互間的關係來辦事了。擇吉術應當是一門尊崇自然，順從自然之序，講究與自然的平衡和諧的數術。

比如書中解釋月建所值之日不宜興造土功結親禮說：「不可興造土功者，蓋彼當旺勢，不可犯也。其不可結親禮者，是陽建獨旺，陰建氣消之辰，親禮之道，宜陰陽相和，若偏則不宜也。」即不興土功，宜陰陽相和，若偏則不宜也。」即不興土功，是尊崇，不傷自然旺氣之意。不結姻親，是因為這時陽旺陰消，陰陽有所偏頗，所以不宜。

解釋土符之日忌破土、穿井、開渠、築牆說：「亦猶月建之為土府，尊之，故不敢犯也。」

解釋天德、月德、天德合、月德合忌畋獵取魚說：「按天德月德乃月建三合旺氣，天德合、月德合與旺氣作五合，皆上吉之日」，「忌畋獵取魚者，恐傷生氣也。」

擇吉日與《協紀辨方書》

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