擇吉日與《協紀辨方書》

《協紀辨方書》由允祿、梅轂成、何國宗等人編篡。全書三十六卷。計本原三卷，義例六卷，立成、宜忌、用事各一卷，公規二卷，年表六卷，月表十二卷，日表一卷，利用二卷，附錄、辨偽各一卷。

本原三卷，敘述擇吉術所依據的各種基礎理論，將河圖、洛書、先天八卦後天八卦方位及次序，以及天干地支、十二律、28宿、四序六辰、干支五行學說、納音納甲，等等，一一詳加論列，以正本清源，使人明白擇吉術有所歸依。

義例六卷(卷三至卷八)，逐一敘述擇吉術中年、月、日、時四大類神煞的由來、基本性質(吉凶)、所宜所忌、所值時辰、所處方位與執行規律等，相當於擇吉術的名詞解釋。

立成一卷(卷九)，將年月日時四大類神煞，各依起例，以類相從，編為各種**，使各神煞所值時辰及方位，一目即可瞭然。

宜忌一卷(卷10)，敘述各神煞的吉日宜忌。一般的選擇書，凡吉神所宜事，一遇凶煞，不論輕重，一概迴避。這裡則根據各神煞的愛惡情性與力量大小，分別考訂，然後述其趨避，比一般選擇書要高出一籌。

用事一卷(卷十一)。選擇吉日吉時因事而起，本卷詳列公私大小事務所宜善神與所忌惡煞，以便人們據以擇日選方。

公規二卷(卷十二十三)。擇吉以天文曆法為基礎，此二卷主要介紹歲時、氣候、日躔過宮、太陽出入晝夜時候、太陽出入方位、朦影限(即十二節氣的交節時候)、更漏中星、星圖步天歌等天文曆法方面的知識，以為擇吉張本。

年表六卷(卷10四至10九)。由甲子至癸亥，逐年逐月推排，使各年各月吉方凶方，開卷瞭然，尤便陰宅陽宅的選方擇向。

月表十二卷(卷二十至三十一)。我國曆法，以月相變化的一個週期為一月，但神煞一般都依六十甲子運轉，所以擇吉術每月的日數，便以六十甲子日為週期。此書月表，即按一年12月，一月六十日推排所值吉凶神煞，分列宜忌於下，讓人隨事選用。

日表一卷(卷三十二)。擇吉最重時辰。吉日既得，而樞機之發，全在於時。此日表只有六十日時辰定局、貴登天門時定局和四大吉時定局三部分內容。

利用二卷(卷三十三至三十四)。主要闡述陰陽宅選方定向之後，如何選擇四柱以扶龍補山、相主命的理論原則和具體方法，以及選方用時的制煞方法與造葬權法，等等。

附錄一卷(卷三五)。主要介紹那些沒有什麼義理，但世俗相沿，當時仍廣為流傳的各種神煞、各種吉日、忌日，並考訂其義理。如男女九宮、逐日人神所在、太白逐日遊方、百忌日、祀灶日、洗頭日、嫁娶周堂、五姓修宅等。此外，還介紹了一些民間習用的擇吉方法，以及與擇吉術有關的奇門遁甲的基本常識。

辨偽一卷(卷三十六)。在這一卷裡，作者將他們認為不合擇吉義理，而又廣傳民間的各種神煞，各類吉凶日時，擇其主要者，一一列舉批駁。但擇吉術由漢迄清，經過歷代術士的不斷髮揮創造，「二十四向而神煞盈千，六十甲子而術家盈百」，流傳民間者，因地而異。卷中所舉批者，只是其中的一部分。

趨吉避凶，喜福忌禍，嚮往成功、吉慶，厭忌失敗、凶禍，乃人之常情。因此，在舊中國，上自威威赫赫的皇帝，下至渾渾噩噩的乞丐娼妓，中則士農工商芸芸眾生，大多相信擇吉術。

但在舉國僦妄信擇吉，人人崇尚黃曆的時候，也有一些堅決反對擇吉占卜，反對一切他們看不慣的庸俗行為的學者。這種人每個朝代都有一些。其中最突出的是漢代的王充。

王充《論衡》八十五篇(今存八十四篇)，總結了漢代自然科學的結果，繼承了苟況、韓非的唯物主義思想，對當時流行的「天人感應」神學目的論和讖諱、禁忌等迷信思想，對喪葬、沐浴、裁衣、移徙、祭祀、建房等擇吉習俗，作了極其深刻的批判。此書擲地有聲，驚世駭俗，終封建之世，能超過他的不多。

在《論衡》中，王充對漢代流行的安葬擇日習俗、祭祀擇日習俗、裁衣沐浴擇日習俗、移徙擇日習俗以及建房造屋擇日等習俗，分別進行了剖析。最後在《辨祟篇》中對擇吉術作了總結性的批判。他說：世間不行道德，莫過於夏桀商紂；妄行不軌，莫過於周幽王和周厲王。但夏桀商紂並不早死，幽厲二王也不夭折。由此說來，逢福獲喜，不在擇日避時，涉患罹禍，不在觸犯歲月。這是再明白不過的。況且古往今來，千君萬臣，其得失吉凶，官位高下，位祿升降，各有不同。芸芸百姓，耕織商賈，其貧富成敗，壽命久暫，千差萬別。這絕不是因為高大尊貴者舉事以吉日，窮弱卑賤者則舉事以凶日之故。人的出生是一件大喜事，但未必就是得吉逢祥。那為什麼偏偏把貧窮、疾病、失敗、死亡等說成是犯凶觸忌呢？因此，王充認為，所謂擇日撿時及其吉凶，完全是不可信的。

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