體用論
道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜．
有以日主為體，提綱之食神財官，皆為我用．日主弱，則提綱有物幫身，以制其強神者，亦皆為我用．有以提綱為體，喜神為用者，日主不能用乎提綱矣．提綱財官食神太旺，則取年代時上印比生助為喜神而用之．提綱印比太旺，則取年代時上食傷財官為喜神而用之，此2者，乃體用之處死也．
有以四柱為體，暗神為用者，必四柱俱無可用，方取暗沖暗合之神．
有以四柱為體，化神為用者，四柱有合神，無用神，即以四柱為體，而以化合之神為用．
有以化神為體四柱為用者，蓋化之真者，化神即為體，取四柱中與化神相生相剋者為用．
有以四柱為體歲運為用者，四柱中太過不及，用歲運琢削滋助有之．
有以喜神為體輔喜之神為用者，蓋所喜之神，不能自用，則以為體，而用輔喜之神．
有以格象為體日主為用者，格局氣象，及暗神化神忌神剋神，皆成一個體段，郤是一面氣象，與日主無干，或者傷剋日主太過，或者幫扶日主寸過，中間要辨體月，又無形跡，只得用日主自引生喜之神，別求一個生路，有效過於體者，如用食神，而財官盡行隱伏，則太發露浮散，有體用角立者，體用皆旺，不分勝負，行運又無輕重上下，則角立之，有體用俱滯者，如木火俱旺，不遇金土，則俱滯之，不可一端定也，然體用之用，與用神之用，有分別，若以體用之用為用神，固不可，舍此別求用神亦不可，只要考慮體用真確，而取其最要緊者為用神，即23用神亦得，須抑揚其輕重，母使有餘不敷可也．
精力論
人有精力，不可以一偏求也，要在損之益之得此中．
五行大率以金水為精氣，木火為神氣，而土所以實之者也，有神足不見其精，而精自足者，有精足不見其神，而神自足者，有精缺神索而日主孤弱者，有神不敷而精有餘者，有精不敷而神有餘者，有精力俱缺而氣旺者，有精缺而得神以助之者，有神缺而得精以生之者，有精助精而精反洩者，有神助神而神反斃者，皆無氣以生也，凡此不可以一偏求之，俱要損益其進退，勿使過興不及可也．
衰旺論
能知衰旺之真機，其於立命之奧，思過半矣．
旺則宜洩宜傷，衰則喜幫喜助，子平之理也，然旺中有衰者存，不可損也．衰中有旺者存，不可益也．旺之極者不可損，以損在此中矣，衰之極者不可益，以在此中矣．至於所當損者而損之反凶，所當益者而益之反害，其中真機皆能知之，何難於立命之微奧乎．
滴天髓輯要劉伯溫著 清 相國海
滴天髓輯要劉伯溫著 清 相國海 滴天髓輯要 劉伯溫著 清 相國海昌陳之遴素庵氏輯 通天論 欲識3元萬物宗，先觀帝載與神功 天有陰陽，故春木，夏火，秋金，冬水，季土 得時而顯其神功，命中天地元之理，悉本於此，日干為天元，地支為地元，支中所為人元 坤元合德機緘通，五氣偏全定吉凶 地有剛柔，故五行佈於東西...
滴天髓輯要劉伯溫著 清 相國海
甲木 甲木參天，胞胎要火，春不容金，秋不容土，火熾乘龍，水蕩騎虎，地潤天以及，植立千古 甲為根幹之木，純陽之本，參天雄壯，火者，木之子也，旺木得火而愈敷榮，生於春，則助火而不能容金也，生於秋則助金而不能容土也，寅午戌丙丁多見而坐辰，能攝之，申子辰壬癸多見而坐寅，則能納之，土氣不乾，水氣不用，則能長生...
滴天髓輯要劉伯溫著 清 相國海
己土 己土卑溼，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水旺，火少火晦，金多金明，若要物昌，宜助宜幫 己為田園之，土其性卑溼，乃戊土枝葉之地，亦主中正，蓄藏萬物，柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛，土深能納水，非水所能蕩，故不畏水旺，無根之火，不能生溼土，故火少而光晦，溼土能潤金，故金多而金之光采，反精瑩可觀，此其...