龍之貴賤以格辨，龍之正餘以祖辨，龍之鉅細以幹辨，故同龍論格，同格論祖，同祖論幹。龍之去住以局辨，龍之偏正以堂辨，龍之真偽以座辨。故同龍論局，同局論堂，同堂論座。
前一段論龍之來處，後一段論龍之止處，皆認氣者不可不辨。夫龍何故分貴賤也？如龍之體勢，或者以五腦，或者以3臺，或者以華蓋，或者以玉屏，或者以諸軸，成何貴格則豈論，龍之23五節，或者長或者短，而有此狀樣，便以貴論矣。要之以穴後一節為主。廖公雲「穴後一節為龍格」是已經。然龍有貴格而官不尊、福不永者，則多承祖分居的地方不得其正耳，故須看其分祖的地方為正為餘，而後官之尊卑、福之遠近可辨也。分祖的地方，必需起祖垂肩，成何星斗，成何風致，方為正降。又有祖龍得其正脈，而貴不列於上卿，富不侔乎敵國者，則其枝中之幹，而非幹中之於，故其氣力終不敷以攬全勝、當大任耳。蓋有百里之幹，始收百里之形勝，有萬萬裡之幹，始收萬萬裡之形勝，又豈可以面前之器局分鉅細也。凡論龍之來處，一當以此為準。龍何故定去住也？夫龍必有巢穴乃播，故凡一到方所，看其城垣關鎖，場合排場寬圓，成個巢穴，則知龍之歸宿在此，然有於此則為正、於彼則為偏者，以堂在此不在彼也。苦人所謂山歸成龍，水歸成穴，正以堂之聚處為水所歸耳。乃又有堂正而穴不真、葬不發者，以入首之蓋座在此不在被也。蓋座如木秀華蓋、i秀冠蓋、金秀寶蓋之類，猶是眾所共倚，又如樂託、祿儲、襯貼之類，亦是不言而喻，只如化生之腦、天輪之蓋、太極之暈，任其左閃右倚，俱有隱隱蓋覆之意，此是入首真蓋座也。必有蓋座而穴乃真。比方都會之間以龍之垣局，即城郭也，以龍之穴場，即堂廳也，以龍之座向，即臺座也。凡論龍之止處，一當以此為準。
凶星不無夾雜，只要有胎有化；吉曜縱然雄聳，亦要有精有神。
此言認朝氣於微茫者所當致審也。如五星得共正體不管矣，有如直硬之木而微帶泡節，有水之意，如掃蕩之水，而微露墜塊，有金之意，是為逢胎，則就其母而子有靠，不為敗也，又如火金相戰為天裡，但看此中微有水窩，則從其微窩而大開深取，以成水體。蓋金剛飽而用水以洩之，則以洩而化其凶也；火傷金而以水制之，則以制而化其凶也。此以人力而為化者。又如粗版之土而微露金意，則以生而洩其氣為化，如太陰之角帶火然。金盛而火微，可週以陶熔乎金，而金反粹，則以制而成其美為化，此又天生之天然而化氣者。如身世自不逢胎，又不逢化，則難下手矣。又如沖天之木本美，然望之而險要，不秀**觀，是木無華。又如獻天之金至聳，然望之而頑蠢，無體無儀，是金無色。又如焰天之火亦至難得，然望之而峻贈，非筆非劍，無影無焰，是火無光。又如平天之土、漲天之水，皆是尊貴，然望之而非屏非閣，無波無紋，是土為奎而水為蕩也，何足貴哉！又如貴人在衙，形便要有個堂堂之景象，將軍接劍，形便要有個威權樣子。又如神仙跨鶴，形便要有個清風高韻，若文而**觀，秀而不嚴，清而不高，就是無精力，亦不發福，何足貴邪！此證星斗者尤當證其精力。約略山有體格，有精力，認體格易，認精力難，此非別有大竅，未易語此。
陵谷變遷，山水改色，造物固自有時；節制山水，感動龍神，作用亦自有法。
今人但見先賢作用，有甚奇甚隱又甚；王而不可測度者，便認為幻妄而肆譏說，不知造化還沒有定體，還沒有全功，不無與時推移，豈以工資而不隨時順俗認為之裁成者乎！昔人所謂「人不天不因，天不人不成」者，非虛語也。大如黃河南徒而氣運亦南，小如金沙岸出見而牛僧果應內召；又大如黃河清而聖賢出，小如壺，公以時易色而兩郡人才興替隨之，此非造物固自有時乎！又如微郡之城設努樓以射五鬼，丁源之墓開油槽以應麻榨，楊公所謂如睡如蒙，或者發以鍾，廖公所謂滅火滅瘟，則鑿其地，至今其應如響，此非作用亦自有法乎！凡如一枝一派山川，則可面前而定，至於大形大勢，或者以近應，或者以遠應，其應驗固自有時。蓋山川既非面前點檢得盡，則福氣赤非面前計量得盡也。且如先哲作用，有應之昔時，亦有應之數10年及千百年者，皆不可以尋常線人窺伺。磋乎，差乎，自非神心慧識，孰能當此乎？
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