擷取事物軌跡的點，來作為鑽研物件，是當代物理學最一般、最經常使用的根本鑽研手斷。獨一不同的，便是物理學只鑽研質點的運動速率、方向以及空間地位，它是一種把大化小而其實不斟酌其內部的質態、屬性和其內部的變遷等內容的。這類鑽研方法固然是簡捷明 ，是科學鑽研所必不可少的手腕。
但是，當咱們要鑽研詳細的事物時，這類方法就顯得無能為力了。科學的鑽研手腕向來都是綜合以及分析相聯合，既然有一個總體，固然也就應當有剖解。咱們必需把質點分化開來，細心鑽研其內部佈局，能力叫做完全的鑽研。
太極學說便是這樣一種既有綜合又有分析的理論系統，它擷取空間質點的方法儘管與當代科學方法有所不同，但它們的實質倒是同樣的，它惟獨根據的是這樣一層次論：空間無處不太極，事物無時不太極，凡太極都有數，凡事物也都有數，有數就能夠對應，有對應就能夠求算事物。數（或者是象，數以及像是同一的）是事物互相聯絡的表示。
至於事物的數以及太極的數是否正好吻合，這個問題就成為數術學究竟是否科學的分水嶺。
當咱們在想著**某一種詳細事物的時候，咱們先假想了一個或者幾個數，這幾個數是否正好反應咱們所請求算事物的詳細環境呢？
當咱們把這些數位代入太極模子，從而求出了一個空間運動的幾何點，由此點開展，變為天地盤、4課、3傳。於是，咱們再把所知道的事物，哪怕上一兩條資訊，再代入到4深 去，咱們就會發現，4深所反應出來的圖象與咱們所知道的部分事物圖象完整不能對應或者大體上不能對應。或者有的對應，有的紕謬應，這便是說明依照咱們所得出的數位求出的點，離實№事物所請求測算的點還差一段間隔，這個間隔有大有小，間隔太大，則咱們的**就會完整不許確。間隔很小，則咱們就會根本上可以或許看清該事物在這一空間區域內所遭到的影響，以及它將會向什為方向成長了。
因而，數術**的精確與否，癥結在於咱們所求算出來的點與實№事物的點的間隔（這 暫且完整除了開履歷判斷以及課式處理技能方面的內容）。無非。咱們求算出來的點與實№點只要處於統一個區間範圍以內，那堋事物以及模子的對應就能夠進行，並且根本上可以反應事物的運動態勢。正象隱約數學中的隱約聚攏，只要隱約資訊群的對應，就會從隱約群為生的協變效應中，求算失事物隱約群產生的機率。
因而，數術學算事物，僅僅只是算事物產生的機率罷了，求算的機率越高，事物就越精確，反之，則精確率就很差了。咱們可以作一個形象的比喻，咱們的**就象射擊打靶，事物之點便是靶子，而咱們求算的點便是槍彈，槍彈擊中了靶子，**就能夠說是成功的。槍彈打偏了，**就失敗了，至於打到幾環上，這是大體上幾分精確的問題了。
如今的癥結就在於咱們如何起數以及找對應，如何判斷兩個點的差距等等，這都是數術學自身辦理的問題。同時也擁有履歷以及技能的成分，這 就不談了。
無非，咱們依照大六壬劃定的起數方法去操作，一般都是不會逃出大體的範圍的，詳細的精確與否，還必需累積更多的常識以及履歷，和數術學的哲學思想以及事物機、運、命變遷的規律，和各類資訊的處理技能等等。
中國古代大六壬的**方法，體現了一切數術**的玄機，它是一種無比科學的**手腕，數年來，經由咱們的重複實踐，它的成功率是極高的，有的乃至到達了臆則屢中的境地。咱們越精曉它，判斷就越精確。這就不得不使咱們想到，天下上一切事物的運動，是否都逃不脫某種必然的規律。任何一件工作，好象早已經經被劃定好了同樣。
由此，推進了咱們更深刻地鑽研，咱們對中國古代的命運之學又有了更深入的理解以及賦與了全新的思想內容，這些請詳見其他的教材。
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