總論後
餘作《玉尺辨偽》既成，或者問曰：子於是書訛謬，辨之則既詳矣，子謂吉凶之理在意地，而非方位之所得而限也，然則八幹、4維、12支，寧無有吉凶之當論乎？曰：什麼其然也！我正謂八幹、4維、12支皆分屬於卦氣，夫，卦氣吉凶之有辨，蓋灼灼矣，特非淨陰淨陽、雙山三合生旺墓之謂也。乃若《青囊》正理，方位之辨實有之，其祕者不敢發洩，姑就《玉尺》之文以概舉之。《玉尺》所畏者曰乙辰、曰寅甲，而以《青囊》言之，乙之與辰、寅之與甲，相去何啻萬萬裡也。有時此凶而彼吉，有時此吉而彼凶者矣。所最羨者，曰巽巳丙，而以《青囊》言之，巽巳之與丙，相去亦不啻萬萬裡也。有時此吉而彼凶，有時此凶而彼吉者矣。所最欲分別而不使之混者，曰丙午丁、曰乾亥、曰甲卯乙、曰辰巽、曰醜艮寅。而以《青囊》言之，午之與丙丁、亥之與乾、卯之與甲乙、巽之與辰、醜寅之與艮，所爭無非尺寸之間罷了，有時而吉則必與之俱吉、有時而凶則必與之俱凶矣。今乃於其當辨而不可不辨者，如黃精之與勾吻、附子之與烏頭，一誤用之而足以進口傷生者反置之不辨；於其易辨而可以不辨者，如白樑與黑秬，異色而皆可以養人，堇之與鴆，異類而皆可以殺人者，屑屑然悉舉而辨之，彼自認為智，而乃世界之大愚也。且生旺死絕之說，《青囊》何嘗不重之，故《葬書》曰：葬者，乘朝氣也。卦氣之所謂生，非三合五行之所謂旺；卦氣之所謂死絕，非三合五行之所謂死絕。且地氣之大，生旺不知趨，而戔戔誤認一干一支之假生旺而求迎之；地氣之大，死毫不知避，而戔戔誤認一干一支之假死絕而思避之，悲夫，所謂雀以一葉障目，而謂彈者不我見也。以此為已經，適以害己；以此為人，適以害人罷了。故乎《玉尺》之於地輿，猶鄭聲之於雅樂、楊墨之於仁義，一是一非，不共戴天，實有關乎世道之盛衰，天地之氣數。竊聞嘉靖之前，其書尚未大顯，至萬用時，有徐之鏌者為之增釋圖局而梓行之，於是江湖行術之徒，莫不手握一編以求食於世，至本日而惑於其說者，且遍世界也。悖陰陽之正，幹天地之以及，與俶擾五行，怠棄3正者同其患，有賢人者出，而誅非聖之書，於陰陽一家，必以此書為之首。嗚呼，此書不破，世運何由而息水火，生民何由而儕仁壽哉。我拭目望之矣。
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平砂玉尺辨偽 蔣大鴻著
平砂玉尺辨偽 蔣大鴻著 平砂玉尺辨偽 蔣大鴻著 辨偽總論 地輿多偽書，平尺者，偽之尤者也，或謂是書也，以目視之儼然經也，子獨辨其偽何居曰，惟世皆認為經也，餘用是不能無辨，今之術家守之為清規戒律，如蕭何之定漢法，苟出乎此，不得為地輿之正道，方士非此不克行，主家非此不敢信，父以教其子，師以傳其弟，果能識...
平砂玉尺辨偽 蔣大鴻著
辨貴陰賤陽 易曰 立天之道，曰陰與陽，惟此2氣，體無不具，用無不包，是2者不可偏廢，故曰孤陽不生，獨陰不長，是2者何嘗相離。故曰陽根於陰，陰根於陽。舍陽而言陰，非陰也 舍陰而言陽，非陽也。賢人作易，必扶陽抑陰者，何也？曰，道一罷了，故曰幹分而為2，而名之曰坤。以兩儀之對待者言，曰陰陽 以一元之渾然者...
平砂玉尺辨偽 蔣大鴻著
辨4洪水口 夫4洪水口有至理存焉，楊公書中何嘗發露，惟希夷老師闢闔水法，倡明八卦之理，而4洪水口之義寓於此中。此乃黃石公 3字青囊 所固有，楊公特祕而不洩，即希夷引而不發也。今人不知天元八卦之妙用，妄以凡庸膚見測之，遂認為辰戌醜未為五行墓庫之方，輒以三合雙山傅會曰 乙丙交而趨戌 辛壬會而聚辰 鬥牛納...