陰宅風水之龍脈吉凶辨2

陰陽風水氣概總論

宇宙有大關合，氣遠為主；山水有真性格，氣概為先。此首章，乃堪輿家之論氣者第一機竅也。昔雲：有地非人不下，有人非時不下。蓋以氣遠言也。又云：察以眼界，會以性格，若能了此，世界橫行。此以氣概言也。如彼前哲，一睹形勢，便知禍福之鉅細，世數之前後，全在氣遠上

之。夫山水有真性格，何故辨也？昔人有云山乘清秀，水乘積氣，石乘煞氣，平乘脊氣。又云：山谷異形，平原一氣，此山水之大勢，乃山水之真性格也。山何故獨取清秀也？山之勢，類多剛猛幣頑硬，惟患不娟秀，若見娟秀所叢，穆是真氣所聚。且上聚地惟天清之氣

佔多數，所謂收山不收水者，正用之此處，故以峰巒之清秀為朝氣耳。水何故獨取積氣也？水之勢，類多流走而閒逸，惟患不澄凝，若見諸水所積，就是真氣所鍾。且下聚地惟取凝蓄之氣佔多數，所謂收水不收山者，正用之此處，故以水之積氣為朝氣耳。石何故獨取煞氣也？山有山之喜氣，亦有山之肝火。怒則山之威靈地點。威靈之氣，多露為石。若石山而徒剛猛，壓逼不成體勢，不作威儀，則徒有煞而無生矣。從而下之，禍不旋踵。故石貴乘煞氣者，取其威而成體，有朝氣也，最宜細認。平何故獨取脊氣也？如平陽一派之土，純陽無陰，朝氣不斂，苟得一

骨脊的地方高起，便為斂而有朝氣矣。昔人有「沒牛吹氣，如酥在湯」之喻，正如此。

山谷又何故稱異氣乎？現在山谷之間，各自起勢，各自開局，各自成門戶，其氣各異，故凡江南一帶，欠妥與江北同看，只見一個星斗特起，一個場合排場特開，有蓋有送，有朝有迎，或者如專城，或者如停釋，倘得兩3重水口，特特關鎖，便為有結，便當著眼。試觀閏、廣、吳越之間，各村各社，各著名族，亦各著名家，諸幾語言習尚，又各不同風，惟異氣然也。平原又何故稱一氣乎？現在4望廣漢之地，有何大分別，只見有一方岡脊起處，便作城池市鎮，其為廬舍墓地，盡聚於此，即幾語言習尚，雖數百里多為串通，謂非一氣然乎。倘居異氣處而漫以淡然4望之勢求

之，則以眼界太寬而失矣；倘署一氣處而必以山谷分結之勢求之，則又以眼界太窄而失矣。此認氣以認氣概難堪也。

地運有推移，而天氣從之；天運有轉旋，而地氣應之。天氣動於上。而工資應之；工資動於下，而天氣從之。

此言宇宙氣運，天地人皆相與於有成，一有轉移舉措，氣即以異，此識時觀變者之一大樞紐也。何謂地運有轉移而天氣從之？如黃河是天地間一大血脈，據黃虞時河由龍門而轉呂梁，由呂梁而轉太行，由太行而轉褐石乃入海，是河從西轉南，從南轉東北，而

巽居此中，則所謂黃河如帶，五嶽俱朝，為世界第一大風。水者，此也。此巽都一時而堯舜禹3賢人出焉，千古莫盛矣。夫惟黃河經其北，長江繞其南，而泰嶽夾於此間，則泰山為西嶽以來大盡之龍，乃中國之一大幹也。若論中國形勝，則泰山為中盡，當時孔聖起而群賢濟濟並生，千古亦莫盛焉。此開拓以來未有轉徒之山川也。自漢黃河漸徒而南，甚至穿斷部魯之墟，宜走準泅，則泰山反居北，而黃河乃居南矣。巽州之水勢傾，鄒魯之地脈斷，而北地之氣運衰矣。我朝祖陵鍾於中都，大業起於滁陽，正在準泗之間，豈非黃河南徒，氣運固使之然乎！人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黃河徒而之南，則天運亦從而之南，人不能為之挽也。　　夫天氣一從地運之轉者如女人何謂天運有轉旋而地氣亦應之？如秦太史佔金陵有皇帝氣，乃疏秦淮跌洩之，不知奏港一疏，地運乃動，溺後小而六朝之定都。大而我朝之鼎奠，果應於此。又如洛陽素未有杜鵑，及杜鵑啼而天氣行於南矣，販子自是果作相，是地運未到而天運先到，則地乃從天轉也。何謂天氣動於上而工資應之？如陳希夷一夕見小星居帝星之左，及旦而亞覓其所，見宋太祖與趙普同坐酒坊間，而趙居其左。陳乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微時勢。今人多以星氣為迷茫，而不知天感人應，其不爽如此。

何謂人事動於下而天氣認之？如洛陽花石，何大關係，而元史佔之，認為花石不會，由宋之旺氣不停，及一旦移去花石，而帆海之舟遂覆。今人多之前哲按星勢為作用。似為怪涎不經。而不知一舉一動，天即為應。氣何不貫通也？夫論氣運者而苟拘拘於定格，不及於轉徒變幻之不常，抑何故定其變哉！夫古大哲望氣而可預佔。察時而可觀變，蓋通此竅耳，自非仙人道眼，烏足語此！

有聚講、行講、坐講，則氣聚於龍；有權星、尊星、雄星，則氣聚於勢；有蓋鉛、夾胎、乘胎、，則氣聚於穴；有收襟、收堂、收關，測氣聚於局。

此4段，乃認氣者第一癥結也。夫龍忌寂寞，人所共知，然亦但知看到頭數節耳，不知龍有起有止有行度，起處需要聚講。如層雲疊霧，合氣運形，大以數百里，小以數10裡，綿亙連綿，或者五星聚而不分，謂之聚講。如都邑之地，萬食所聚，萬民所止，乃樞要之會也

既 以後，則分枝劈脈而去，條分縷析，正幹從中，徐支分左分右而行。

以渡峽，或者以定閃，雙方夾護，各帶峰巒，帶印、帶筆、帶旗、帶鼓、帶倉、帶庫，各各不一，總之簇集拱護，不孤不露，謂之行講。龍之行度既歷剝換，必有歸宿，譬則行者之赴家，其一家骨血必為團圓，又譬則貴人之登堂，其所屬僚佐必為拱護，決無孤立獨坐之理，謂之坐講。有此3講，其龍乃真，若或者否則，則寂寞2字，不特在入穴之所矣。

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