還有其他一些在夢中的小節，似乎與我要證明伊瑪的事概不負責的主題，扯不上什麼關係。我女兒的病，那與我女兒同名的女病人的病、「古柯鹼」的害處、那到埃及旅行的病人之病情、對我太太、我哥哥、M醫師的健康之關懷、我自己的健康問題、我那患有化膿性鼻炎的已故朋友……，但如果我再就這些紛亂的片段中，摘出其中共同的意義，那無非是「對我自己與別人的健康情形的關懷——即我的職業上的良心」。我現在依稀記得，那晚奧圖告訴我伊瑪的情形時，我曾有一種說不出的不愉快，而終於我在這夢的其他部分裡把這感覺宣洩出來。那時的感受就有如奧圖對我說：「你並未相當重視你的醫療道義，你沒有良心，你並未實踐你的承諾。」因此，我就在夢中，竭盡所能地證明，我是太過度地有良心，我是如此地關心我的親戚、朋友和病人。很奇怪的，在夢裡存在著一些痛苦的回憶，反而更證實了奧圖的譴責，而不讚助我的自我告白。這些內容看來是不偏袒的，但在夢中的這些較廣闊的奠基，與其較狹隘的主題「證明我對伊瑪的病是無辜」之間的聯絡，卻是無可置疑的。
我不敢奢望我已經把這夢的意義完全解析出來，我也不敢說我的解釋是毫不瑕疵的。
我仍可再花更多時間來討論它，來找出更多的解釋，來探討各種可能性，我甚至能找出再深入的心路歷程該是如何如何，然而這些牽涉到一個人，自己的每一個夢所遭遇到的一些不願意再分析下去的部分，那些怪我未能分析得淋漓盡致的人，應可以自己作作實驗，作得更直爽、更坦白些。就現在而言，我相當滿意於這一個剛剛分析所得的發現——如果遵循上述這種夢的分析方法，我們將發現夢是具有意義的，而且絕不是一般作者對夢所說的：「夢只是腦細胞不完整的活動產品。」相反地，一旦釋夢的工作能完全做到，可以發現夢是代表著一種願望的達成。〔19〕
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●註釋:
〔1〕一九○九年附註：偶然的機會裡，我看到了威兼·強生所作的《格拉維拉》裡，夾有許多作者編出的夢。但那看來簡直像真的人所夢到的一般，我曾去信問過這位作者，而他堅稱他事前完全對我的理論諱莫如深，由這看來，我的研究與作者的不謀而合，更使我深信我的「釋夢」是確有意義的。
〔2〕一九一四年附註：亞理士多德曾在DedivinationeperSommumTrans （1953）內提到善於釋夢者，必須能於各種夢相中把握住共同點，因為夢相就如水中幻影一般，只要稍一碰動，影像立即歪曲變形，而唯有能於歪曲變形中看出內含之意義者，方為成功之釋夢家。
〔3〕一九一四年附註：ArtemidorosofDaldis約出生於公元第二世紀初期，他留下甚多有關釋夢的整套精細的論著，而為希臘羅馬時代所沿用。Theodomb pez（1866）亦曾指出，釋夢應當著重於觀察與經驗，而斥責當時忽略此一原則而作的釋夢為荒謬無稽。而Gompez本身所持的釋夢首要的法則，便是「聯想的原則」主張一個夢象必會使釋夢者心內引起甚多聯想，而由此推敲出夢中含義，然而對不同的釋夢者，其聯想的差異將有天壤之別，根本不可能得出一致的看法，我在本書所述之釋夢，則完全不同於他們前人的作法，我的釋夢工作，主要靠夢者本身的聯想，看某個特別夢象能使夢者聯想到什麼事，而逐漸抽絲剝繭地探究出來。然而，最近一位傳教士Tfinkdji神父一九一三年報告說，東方的釋夢者也是利用夢者的聯想，他曾提到美索不達米亞的阿拉伯人「這裡的釋夢者，必須先對夢者問了一大堆有關夢者當時情境的問題，才肯作出正確的釋夢，也就是說，釋夢者決不肯讓夢者的一絲一毫的隱跡逃過他們的注意範圍，這些問句內，往往包括許多夢者與親人的關係，甚至「你昨晚是否在入晚做夢前，曾與你太太性交呢？」
〔4〕一九○九年附註：DrAlfredRobitsek曾向我指出，東方的釋夢大部分偏重於讀音的聯想以及字與字之間的相似。這一旦透過不同文字的翻譯，勢必失去其中關鍵。出名的考古學家HugoWinckler曾對古代東方民族所用的雙關語、遁詞作一番研究，而留傳下最有名的例子，便是靠一種字與字之間的相似所作的釋夢，當馬其頓的亞歷山大大帝包圍特洛城而久攻不下時，他曾做了一個怪夢，夢見一隻半人半獸的森林之神Satyr在他的盾牌上跳舞，而當時Aristander正好隨侍在他身旁，於是Aristander將這夢作了如下的分析：Satyr可分成兩個希臘字，而得到一個意思ThineisTyros（特洛城是屬於你的！）Ferenczi（一九一○）也深感到夢與語音有密切的關係，而作了如下的評語：「每一種口音都有一種自己的夢語。」因此，要想翻譯外國語的釋夢書，可以說是難乎其難，然而Dr．A．A．Brill 以及後繼幾人，居然能將此書譯成英文，實屬意外。
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