然而大多數人均發現對「自由浮現的意念」，要採取這種態度，仍有相當困難，這種「批判」的揚棄，實在很難做到。不合希望的意念，往往很自然地會引起強大的阻力，而使這意念無法浮現到意識層。然而，如果參照我們偉大的詩人席勒所說的話，我們就會發現文學的基本創作也正需此種類似的功夫。在他與哥爾納的通訊中（感謝OttoRank的整理，才有這份信件的發現），席勒對一位抱怨著自己缺乏創作力的朋友，作如下的回答：「就我看來，你之所以會有這種抱怨，完全歸咎於你的理智加在你的想象力之上的限制，這兒我將提出一份觀察，並舉一譬喻來說明。如果理智對那已經湧入大門的意念，仍要作太嚴格的檢查，那便扼殺了心靈創作的一面。也許就單一個意念而言，它可能毫無意義，甚至極端荒唐的，但跟隨著而來的幾個意念，卻可能是很有價值的，也許，雖然幾個意念都是一樣的荒謬，但合在一起，卻成了一個甚具意義的聯絡。理智其實並無法批判所有意念，除非它能先把所有湧現心頭的意念一一保留，然後再統籌作一比較批判。就我看來，一個充滿創作力的心靈，是能把理智由大門的警衛哨撤回來，好讓所有意念自由地，毫無限制地湧入，而後再就整體作一檢查。你的那份可貴的批判力（或者你自己要稱他作什麼），就因為無法容忍所有創造者的心靈的那股短暫的紛亂，而扼殺了靈感的泉湧。這份容忍功夫的深淺，也就是一位有思想的藝術家與一般夢者的分野。因此，你之所以發現毫無靈感，實在都是因為你對自己的意念批判得太早、太嚴格。」（一七八八年十二月一日的信）
其實，席勒所謂的將大門口的警衛哨撤回來所做到的非批判的自我觀察，絕不是困難的。
大多數我的病人，多能在我第一次的指導後，即能做到，而我自己如果把閃過我心頭的所有念頭一一記下，我可以很輕易地完全做到。這種批判活動，所耗的精神能量日減，自我觀察的能量便能日增，當然，這情形尚待取決於人與物之間所耗的注意力多少而定。
由這方法應用的第一步驟告訴我們，一個人無法對整個夢作為集中注意的物件；只能夠就每小部分逐一檢釋。如果我對一個毫無經驗的病人發問：「這個夢究竟與你有甚關聯？」十之八九，他根本無法看出什麼眉目的。首先，我必須替他把夢作一套剖析，然後再使他就各片斷，逐一地告訴我在這一段裡面究竟隱藏著哪些有關的意念。在這最重要的步驟裡，我所採用的釋夢方法與通俗的、以前的、野史記載的那種「符號釋夢法」不太一樣，而與前述的第二種方法「密碼法」較為相近。與這相同的，我也是用片斷、片斷地，而非就整體地來研討，同樣的，我也視夢為一大堆心理元素的堆砌物〔9〕。
在我對「心理症」的精神分析所作的作品中，曾提出不下一千個夢的解釋，但我在此介紹釋夢的理論和技巧時，並不擬利用這些材料。因為一般人，可能認為由這病態的夢所作的解釋並不足以推廣適用到普通正常人的夢。而且我還另有一個理由，因為所有這些夢的主題，往往脫離不了這些引起其心理病態的病根。因此這種夢每個都須有很長的附加說明，以及有關其心理症的性質及病源的研究報告，這些都將是極端不尋常，而與夢的本質，將有甚大的出入。相反地，我的目的是——希望能找出一條路，藉著夢的解釋來解決「心理症」的病人心理上更棘手的問題。然而，我手頭上所收集的夢，大半均是此類「心理症」病人的夢，如果要我捨棄這些材料不用，那我就只剩下一些健康的朋友偶爾於閒談中提及的夢或一些我在「夢生活」的演講所已經舉過的例子而已。然而，很不幸地，這些夢我又都無法作真正的分析，以尋求其真實的意義，因為我的方法比起通常的「密碼法」較難些，密碼法只要將內容對照那已確立的《密碼代號簿》。而我，相反地，認為同樣的一個夢對不同的人、不同的關聯將有不同的意義。所以，最後我只有用我自己的夢——一種為幾近正常的人所做的夢，而其內容的解析較豐富，而且方便，並可與每日生活，本能尋出一較清楚之關係。當然，在此我曾遭遇到究竟自我分析的真實性可靠到什麼程度的問題，而且這種分析之有不確定性，也幾乎是無可否認的。但就我自己的判斷，自我觀察總是較觀察別人來得真切些，同時這樣做可順便看出究竟用自我分析的方法，可完成多少「釋夢」的功夫。當然，在我自身內在方面，仍有很多需要克服的困難，每個人總是對暴露出自己精神生活中的細節，有相當的不情願，同時也擔心旁人對它的誤解所生的影響。然而一個人必須能超越這些顧慮。德爾貝夫曾說過：「每一個心理學家必須有勇氣承認自己的弱點，如果那樣做他認為會對困難的問題有所助益的話。」而且我相信，讀者們能由於這心理問題的解析所帶來的興趣，而原諒我所犯的輕率。
因此我擬在這裡舉出一個我自己的夢，來說明我的釋夢方法。每一個這種夢均須有一套「前言」，所以我想請讀者先生們，先要能把我的興趣，暫時當作自己的興趣，集中精神於我身上，甚至包括我生活上的一些繁瑣細節。因為這種轉移，將是探究夢的隱意所必須具有的興趣。
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