易道什麼都包著，也就是說象數義理，進入易道中各有各的面目，各有發展。
漢儒研易拘泥於大象的數量宋代學者，每在河的洛河上下功夫，都不是易道的正，離聖人作易的初志也很遠。
天地風雷、水火山澤、易之大象。也就是說，系象是簡單的基礎，之後算卦的人會越來越多。言一卦的印象越來越多。
這是象學的名文，「有數量的話就相似」「有相似的地方的話請數一下」。術數也在這些思想的引導下，更加成熟，更加正確地發展。
易象之說因各家說法不同而有所增減。
所有的易像，無非由易道廣大，包住所有的話，援用增補來。
孟氏易以六十四卦七十二候，以氣為主，以人事為明。
費氏易將八卦作為干支，在地域的星次配置天象進行易入。鄭康成為了爻辰的易學啟蒙。
出入鄭氏易、孟喜、費直這兩家。
孟氏易傳京氏、京房起用八宮、世應、表陰陽二氣時的對應，正是孟氏易學的發揮，再進一步說彼此的身體，是八卦氣發揮的象。
鄭氏易以爻辰為主。爻辰就是說納辰的心情在方位。
陽爻在初二三四五上值辰的子寅辰午申戌；陰爻在初二三四五上，值辰沒有酉的亥醜卯巳。還有十二辰的東西有十二次星紀，也就是說和周天黃道十二宮也很相似。地球繞著太陽轉的軌跡。以前的人對這個理解不夠，但是認為太陽繞著地球轉，宮次不像大象。所以十二星之宿的價值，一開始就知道。其中還有陽六律，由陰六呂和二十八宿配合。根據八卦的八象，已經有豐富的裝飾。即使三聖再生了，也不知道已故的物相。
三國魏時王弼說「得意忘形」，像是忘記了語言一樣，想把大象立起來耗盡，但是也可以忘記。
寫得盡興就能忘記。舊觸類可以作為其象，合義可以作為其徵。
義苟明明在健的身邊，為什麼不著急呢？類苟按順序，不需要牛嗎？爻苟合順不是牛也可以嗎？義苟應該很健康。為了馬需要做什麼？
事件的文章如果要占卜的話，只會編造一些漫不經心的東西，並不是什麼難事，彼此的身體都不夠了，而且卦也變了，不夠了。如果失去八卦之原，情義就會全滅。留下大象忘記意思，得意莫言，義不夠取也可以。
從那以後，創見稍少，直到六朝、隋、唐。
宋程子曰：「有理罵後有象，有象而後數，得其義則大象數其內。」。在大象、數量、理論的關係上，明代來知德主張「有大象就有數量，有數量就有道理」。程子，來氏二的話也一樣。
從「陳希夷」傳達「太極圖」，開河洛之學極大地刺激了術數的發生。
之後邵康節又出來了。在「皇極經世書」中，收集大象的數量很容易學習。
那本書叫「元會運世」。順次經，分為十二萬九千六百年，以占卜為序名，又根據方位的大象而變化，說世運與衰敗。
元，日。
十二月。每三十天一次的「運」是指每月三十日。
「運」是三十，各運又分為十二個「世」。每天才十二點。
因此，一元是三百六十運，配合三百六十卦。正卦每六
十、一卦管六運，七十二世，也就是二千一百六十年。
每正卦又分六卦，所以三百六十變。到了十二世，三百六十年就是運勢。
運氣取「世卦」，運經世取「年卦」。
乾坤之姜除四卦外，為閏推。
正卦以六十為本，換三百六十為一元三百六十運。這叫算卦。
算卦三百六十卦二百六十十卦，一卦治二世。因此，一元被分配給成四千一百二十世。這個叫做世卦。
世卦又換了一個十二萬九千六百卦，也就是說一元配合十二萬九千六百年，為那一年占卜。在經中按順序排列，終於到了經世。
皇極是其大的意義。這個數字從以前開始就被規定了，成為後世象數易學的代表性經典。
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