從之所以叫風水上又可以看得出，風和水在整個堪輿界學術理論中的重要性。其實，研究風和水的根本目的，是為了研究「氣」。《皇帝內經》曰：「氣者，人之根本；宅者，陰陽之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否。」《易經》曰：「星宿帶動天氣，山川帶動地氣，天氣為陽，地氣為陰，陰陽交泰，天地氤氳，萬物滋生。」因此，可以看出氣對人的重要性。但為什麼要研究風水呢？其實，氣與風水有著千絲萬縷的密切聯絡。古書載：氣乘風則散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。又說：「無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最。而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。」《水龍經》也有「水飛走則生氣散，水融注則內氣聚」，「未看山時先看水，有山無水休尋地」等等，都說明了風和水的重要性。在現實生活中，從巨集觀上講，靠水的地方就比不靠水的地方要發展的快。比如香港、臺灣、韓國、新加坡，在二十世紀中葉，亞洲經濟普遍不景氣的情況下，得風氣之先，於
六、七十年代經濟飛速增長，一躍而成為亞洲經濟的排頭兵，給整個亞洲經濟帶來新的活力，為世界所矚目，被稱作亞洲四小龍。然而當你去研究他們時發現，他們所處位置不同，語言文化不同，經濟體制也不同，但是卻有一個驚人的共同點，那就是他們都是環海地區。這種現實情況與風水理論不謀而合。而今，經濟發展日新月異的我國，也是沿海地區較內陸發展更為迅猛。當然象這樣的例子還很多。這些都充分說明了風水理論的真實性和實效性。
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風水學的起源與流派
風水學又叫堪輿學，其起源久矣！早在先秦就有相宅活動。春秋時，尚書 中有 成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。的記載。至漢朝，司馬遷的 史記 中也有 孝武帝時聚會佔家問之，某日可取乎？堪輿家曰不可 的記載。到明朝時，大軍事家，也是堪輿名家，郁離子 的作者劉基，在一次南遊中行至大嶼山一帶，曾發感言 奇哉大嶼...
風水學的起源與流派
1 八宅派 由唐代著名僧人一行所創，他精通曆法和天文，著有 大衍曆 其理論核心是以八卦套九星配八宅為基礎，結合九宮飛星的流年運轉，把人分為東四和西四兩命，納入整個風水體系當中，真正實現了天 九星 地 八卦 人 九宮 三者合一的完美境界，是河圖洛書最直接的體現。理論深合易理，源於河洛，其內容博大精深 ...
玄空風水學流派
玄空風水學 飛星派 玄空風水學派，一般而言最為大眾所知者，即章仲山 沈竹i一派，其法以元運之數入中宮，分山 向兩盤，依陰陽順逆並按洛書九宮之循行路線排列九星之數，看坐山和向首所飛臨之星為生旺或衰死，再配合巒頭形勢以論吉凶。此派之中，因傳承和實際操作上的差異，雖然又可分為數個派別，但大體而言均是以數字...