道教是我國土生土長的宗教，它有著漫長的歷史。風水，也是我國的一門古老的學問。道教與風水之間有著很深的淵源，白龍王許許大師要和大家談談道教與風水。
道教與風水之間淵源頗深，《易經》更是它們之間強有力的紐帶。使它們在諸多方面相吻合：對自然之「生氣」的熱烈嚮往；對宇宙圖案神祕附和；對色彩、方位、數字的特殊處理；對人體結構的抽象模擬，甚至風水的經典之一《宅經》也被列入《道藏》。
而風水關於最佳環境模式的描述中所用的四靈——青龍、白虎、朱雀、玄武，則又是道教的保護神。尤為人曉的是兩者對巫術的一致運用，道教的齋醮、祝咒、符鎮同時流行於風水中，可以說風水的符鎮手法與道教的「符」同出一轍，都是將神力以「符號」的形式附在所要保護的物品之上。如道教和風水中都注重鏡子的使用，道士以為鏡子子有神祕功能，故將之收入道教萬寶囊中，燒丹、作法皆要懸鏡，並有不少道士寫書說明鏡子的用法；風水同樣覺得鏡子有奇特魔力，常將之懸於住房的門頭，謂之曰神鑑或照妖鏡，可以驅凶避惡。如此等等巫術的運用不可勝數，無怪乎許多地區都稱看地相墓的風水地師為「道士」，而真道士往往也使用如上的一些靈術替人探風水去災消病。特別是一些營建祭祀儀式，竟非道士主持不可。
但道教和風水之間又保持著自己的特性，它們的不同之處在於：
宗旨不同。道教信仰的宗旨是追求長生不死，得道成仙，篤信通過修煉而超凡入仙，其特性說到底是超世俗的；而風水追求的卻是地地道道的人間塵世，是家代的繁昌，其永恆性通過一代代的繁衍實現，故住宅要六十年有一次修建，稱作續氣。從而保證家道的傳承。
思想方法不同。道教視「道」為超越形器的宇****則，突出「道」的超越性、絕對性和神祕性。「道」變成具有無限特性的抽象形象；而風水的思維方式總是要化抽象為具體，其最高原則是「生氣」，終究要轉變成具體之理、具體之形。
物件不同。道教講究攝生養身、燒丹羽化，從而獲取人心與身的健康長壽以達到白日升仙，故特別著重於人身的內部「研究」。以為人身即通乎宇宙的生命流行，人身之中已有陰陽八卦演變的法規。其道觀選址考慮的青龍白虎等四獸式地形，只不過是為求昇仙的守護神的象徵，其對自然環境的取捨亦是圍繞著能否成真人而展開，一旦修成真人，便捨去一切；而風水則著重於自然界與人的協調，通過對人的外部世界——居住環境的考察，建立人與自然界的良好關係從而保證人的健康與心理滿足，其核心是如何選取人在自然界中生存的最佳位置，以獲取大自然的庇護與恩寵。
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