古典正統玄空三

辨4洪水

夫4洪水口有至理存焉，楊公書中未嘗發露，惟希夷老師闢闔水法，倡明八卦之理，而4洪水口之義寓於此中。此乃黃石公《3字青囊》所固有，楊公特祕而不洩，即希夷引而不發也。今人不知天元八卦之妙用，妄以凡庸淺見測之，遂以為辰戌醜未為五行墓庫之方，輒以三合雙山附會曰：乙丙交而趨戌、辛壬會而聚辰、鬥牛納丁庚之氣、金羊收甲癸之靈。鳴呼，謬矣。以三合五行起長生墓庫之非，即龍上五行左旋為陽，右旋為陰而同歸一庫，穿鑿欠亨之論，前篇皆已經辨之。獨此4洪水口原屬卦氣之妙用，《青囊》之正訣，而亦為此輩牽合舛錯而亂真，餘每一開卷至此，不勝握腕，故又特舉而言之。夫圖南老師八大局皆從《洛書》八卦中來，一卦有一卦之水口。舉4隅之卦而言，則有4；若舉4正之卦而言，其實有八。然括其要旨，即一水口而諸卦之理已經具。學者苟明乎此，江山大地，佈滿**矣。特以天心所祕，非人勿傳，故不敢筆之於書，聊因俗本，微露一端，任有夙慧者私心自悟。若以為陽艮龍丙火，交於乙，墓於戌；陰亥龍乙木，交於丙，亦墓於戌，以為天根明窟，牝牡交媾，玄竅相通，種種痴人說夢，總因誤認諸家五行，不知卦氣之理，以訛傳訛，盲修瞎煉。吾遍觀古來帝王陵寢，和公卿名墓，何曾經有合此4語者。若用此4語擇得及格之地，總與地輿真機無涉，其為敗絕，亦猶是也。所謂勞而無功，聞餘言者，不識能惕然有動於中否。

辨陰陽交

天地之道，不過一陰陽交媾罷了。天地有一大交媾，萬物各有一交媾，變變化化，施之無窮，論其奧妙，莫可眉目而實有其眉目。故曰玄牝之門，是為天地根。地輿之道，若確見牝牡交媾之處，則千卷《青囊》皆可付之祖龍。斯理甚祕，而實在面前，若一指明，觸目可睹。然斷不在五行生旺墓上討動靜也。《玉尺》乃曰：有乙辛丁癸之婦，配甲庚丙壬之夫。又曰：陰遇陽而非其類，號曰陽差；陽見陰而非其偶，名曰陰錯。乃取必於乙丙之墓戌；辛壬之墓辰；丁庚之墓醜；癸甲之墓未，此真3家村學究之見也。夫陰陽交媾自然而然，不禁委曲，亦活潑地不拘一方，豈可以方位板格死煞排算乎。即以天地之交媾者言，天氣一降，地氣一升，而雨澤斯沛矣，子能預定天地之交於何方，合於何日乎？更以男女之交媾者言，陽精外施，陰血內抱而胎元斯孕矣，子能預擬胎孕之何法而成，何時而結乎。知天地男女之不可以矯楺做作，則知地輿之所謂天根月窟，亦猶是矣。此唯楊公《都天寶照》言之鑿鑿，不啻金針暗度，而因辨《玉尺》之謬而偶洩於此，具神識者，精思而冥悟之，或者有鬼神之告也。

辨砂水吉

今之地輿家，分龍穴砂水為4事。或者雲龍雖好、穴不好；或者雲龍穴雖好，砂水不好。何異痴人說夢。古之真知地輿者，只有尋龍定穴之法，無尋砂尋水之法。正以雖有4者之名，而其實一罷了矣。穴者，龍之所結；水者，龍之所源；砂者，龍之所衛；故有是龍則有是穴，有是穴則有是砂水。未有龍穴不真而砂水及格者也。亦未有龍真穴的，而砂水不稱者也。《玉尺》反曰：龍穴之善惡從水，猶女人之貴賤從夫。穴雖凶而水吉，尚集吉利。是以本為末，以末為本，顛倒甚矣。且其所謂吉凶者，只取4生三合，雙山五行，論去來之吉凶，而以來從生旺、去從墓絕者為吉，反此者為凶。既屬好笑。又以砂水在淨陰方位者為吉，在淨陽方位者為凶，尤為拘泥。夫，水之吉凶只辨天元衰旺之氣，砂者，借賓伴主，只要朝拱環抱，其形尖圓平允秀麗端莊，皆為吉曜。若斜飛反去，破碎醜拙則為**。或者題之曰文筆、曰誥軸、曰御屏、曰玉幾、曰龍樓、曰鳳閣、曰仙橋、曰旗幟、曰堆甲屯兵、曰煙花粉黛，諸般名色皆以象取之，以類應之，而不可拘執。亦須所穴者果是真龍胎息，精靈翕聚，而後一望臚列皆其珍膳兩假。如一山數家，同見貢砂，而一冢獨發，別的皆否，非貴之與賤在龍穴而關於砂乎。況4神八國幷起星峰，皆堪獻秀，何苦淨陰之位則吉、淨陽之位則凶。龍穴無貴陰賤陽之分，砂水又豈有貴陰賤陽之分耶。其雲文筆在坤申為詞訟、旗子見子午為劫賊；岑嶺出南離，恐驚回祿、印星當日馬，必遭瞽疾；乾戌為鼓盆之煞、坤流為寡宿之星；寅甲水、瘋疾纏身、乙辰水，投河自縊；又云：未離胎而短命，多因沖破胎神、才降生而身亡，蓋為擊傷生氣。4敗傷生，雖有子而母明父暗、望神投浴，居官而淫亂可羞。諸如此類，不可列舉，立辭愈巧其理愈虛。一謬百謬，難以悉辨。總其大旨曰：廢五行衰旺之說，破陰陽貴賤之名，可以論龍穴，便可以論砂水矣。我於是書，取其4語，曰：本主興隆，殺曜變為文曜；龍身微賤，牙刀化作屠刀。此則沙中之金，石中之玉也。釆葑採菲，無下列體。故特舉而存之。

(二010⑴⑶0 二二:四1:三四)

辨八煞黃泉祿馬水

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