古典正統玄空三

或謂：子所言，山龍也；《玉尺》所言，平壤也。故其言曰：乾源曠野，舖氈細認交襟；極隴平坡，月角詳看住結。山龍有脈可據，故有逆水之穴，平壤無脈可尋，只就流神之來去，認氣之去處，豈與山之過峽升沉，同年而語乎。子平生專分山川2龍以警告世界，何又執此論也？

解之曰：「平壤固純以流神辨氣，與山之脈峽不同，至以水之來去為氣之去處，則我不取。我以為酉辛水到，則甲卯之脈愈真；癸坎流來，則午丁之靈益顯。坤申生氣，眾水必無東北之趨；乾亥成龍，群流必無巽辰之向。由此而言，《玉尺》不僅于山龍特行特結之妙茫然未知，且於平壤牝牡交媾之機大相違謬。至其統論3大幹龍，而以為北幹乃昆侖之醜艮出脈，而龍皆坤申；南幹乃昆侖之巽辰出脈，而龍皆乾亥；中條乃昆侖之寅甲、卯乙出脈，而龍皆庚酉辛。注者遂實其解曰：北幹無離巽艮震穴，中幹無震巽艮穴；建康只有南離、臨安只有坤兌、八閩只有坤申，固哉，《玉尺》之言也。夫，舉世界之大勢，約略自兌之震、自乾之巽、自坤之艮者，地勢之從高而下然也。至於龍之剝換轉變，豈拘一方。真脈性喜逆行，大地每一多朝祖，若執此書順水直衝之說，趕上格大地，反以為不公道氣而棄之，而專取傾瀉奔流，蕩然無氣之地，誤以為真結而葬之，其詒害於人，烏有限量，餘故不得已經，而叮嚀反覆以辨之也。

辨貴陰賤

易曰：立天之道，曰陰與陽，惟此2氣，體無不具，用無不包，是2者不可偏廢，故曰孤陽不生，獨陰不長，是2者未嘗相離。故曰陽根於陰，陰根於陽。舍陽而言陰，非陰也、舍陰而言陽，非陽也。聖人作易，必扶陽抑陰者，何也？曰，道一罷了，故曰乾分而為2，而名之曰坤。以兩儀之對待者言，曰陰陽；以一元之渾然者言，惟陽罷了。言陽，而陰在此中矣。就人事言，則陽為正人、陰為小人。內正人外小人為泰、內小人外正人為否。由此言之，陽與陰不可分也。苟其分之，則貴陽陰，如聖人之作易。何也，若貴陰賤陽，是違乎聖人作易之旨，而亂天地之正道也。《玉尺》乃以艮巽震兌4卦為陰之旺相而貴之，以乾坤坎離為陽之孤虛而賤之。即以納甲，八幹12支。丙納於艮、辛納於巽。庚納於震而亥卯未從之，丁納於兌而己酉醜從之，10者皆謂之陰而貴。以甲納乾，以乙納坤，以癸納坎而子申辰從之，以壬納離而午寅戌從之，10者皆謂之陽而賤。於是當世之言地輿者，不論地之真偽如何，凡見陰龍陰水陰向，則概謂之吉，而見陽龍陽水陽向，則概謂之凶，此乖謬之甚者也。夫，吉凶之理莫著於易，易64卦各有其吉，各有其凶，八卦，64卦之父母也，豈有4卦純吉、4卦純凶之理。八幹12支亦然，吾謂論地，只論其是地非地，不當論其屬何卦體，屬何關支。若果龍真穴的，水神環抱，坐向得宜，雖陽亦吉也。若龍非真來，穴非真結，砂飛水違，坐向偏斜，雖陰亦凶也。又拘所謂3吉六秀，而以為出於天星，考之天官家言，紫微垣在中國之壬亥方，而太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方。且周天二十八宿散佈12宮，皆能為福，皆為災。地之二十四干支上應列宿，亦猶是也。何故在此為吉，在彼為凶，此與天星之理全乎不合？至謂乾坤老亢、辰戌為魁罡、醜未為暗金煞，然種種背理。夫乾坤為諸卦之父母，六子皆其所産，何得為凶。老嫩之辨在於龍，龍之身世嫩也，即乾坤亦嫩也；龍之身世老，即巽辛兌丁亦老也。鬥之戴匡為天魁，斗柄所指為天罡，此樞幹4時，考慮元氣，造化之大柄也。理數家以為天罡所指，眾煞潛形，何吉如之，而反以為凶耶。五行皆天地之經緯，何獨忌4金？庚酉辛，金之最堅剛者也，既不害其為吉，而獨忌4隅之暗金，甚無謂矣。諸如此類，管郭楊賴從無明文，不知妄作，流毒世界，始作俑者其無後乎。我不由臨文而3嘆也。

辨龍五行所

盈天地間只有八卦。先天之位，曰乾坤定位，山澤通氣，風雷相薄，水火不相射。八卦總之陰罷了，山陽澤陰、雷陽風陰、火陽水陰，皆兩儀對待之象。對待當中，化機出焉。所謂玄牝之門，是為天地根，一陰一陽之謂道。八卦者，天地之體；五行者，天地之用。當其為體之時，未可以用言也。故坎雖為水，此先天之水，不可以有形之水言也；離雖為火，此先天之火，不可以有形之火言也。故艮為山而不可以土言也、兌為澤而不可以金言也、震巽為風雷而可以木言也。若論後天方位八卦，而以坎位北而為水、以離位南而為火、以震位東而為木、以兌位西而為金，似矣。4隅皆土也，又何故巽木乾金不隨4季，而隨年齡耶？此八卦五行之一謬也。及論二十四龍則又造為三合之說。復附會之以雙山，更屬支離牽強而全無憑據。夫，既以東南西北為4正五行，則巳丙丁皆從離以為火、亥壬癸皆從坎而為水、寅甲乙皆從震而為木、申庚辛皆從兌而為金，辰戌醜未皆從4隅以為土，猶之可也。今又以子合申辰而為水、幷其鄰之坤壬乙亦化為水；以午合寅戌而為火，幷其鄰之艮丙辛亦化為火；以卯合亥未而為木，幷其鄰之乾甲丁亦化為木；以酉合已經醜而為金，幷其鄰之巽庚癸亦化為金。論八卦則卦爻錯亂，論4令則方位顛倒，此三合雙山之再謬也。所謂多岐亡羊，朝令夕改，自相矛盾，不持悖於理義，亦欠亨於辭說者矣。又以龍脈之左旋右旋，而分五行之陰陽，曰亥龍自甲卯乙、醜艮寅、壬子癸方來者為陽木龍；亥龍自未坤申、庚酉辛、戌乾方來者為陰木龍。別的無不皆然，謬之謬者也。又以龍之所屬而起長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養；又以龍順逆之陰陽分起長生，曰陽木在甲，長生在亥，旺於卯、墓於未；陰木屬乙，長生在午、旺於寅、墓於戌。別的無不皆然。舉世若狂以為定理，真可哀思矣。夫五行者，陰陽2氣之精華，散於永珍，周流六虛，盈天地之內，無處不有五行之氣，無物不具五行之體。今以龍而言，則直者為木、圓者為金、曲者為水、銳者為火、方者為土。又窮五行之變體，而曰貪狼木、巨門土、祿存土、文曲水、廉貞火、武曲金、破軍金、左輔土、右弼金。五行之變盡矣。此楊曾經諸先覺，明目張膽以告後人者也。夫此9星五行者，或者為起祖之星、或者為傳變之星、或者為結穴之星、或者為夾從輔佐之星，或者兼2、或者兼3、或者兼4，甚而五星傳變，則地大不可名言，以此見五行者變化之物，未有單取一行不變以為用者也。今不於龍體求五行之變化，而但執方位論五行之名字，是使天地之生機不變不化，取其一，盡廢其4矣。又從方位之左右旋分五行之陰陽，是使一氣之流行左支右絀，得其半而未能全其一矣。試以物產言之。若曰南邊火地無洪水；北方水地不人煙；西方金地不產各材；東方木地不產良金，有是理乎？試以品性言之。盡人皆具五德，若曰東方之人皆無義；西方之人皆無仁；北方之人皆無禮；南邊之人皆無智，有是理乎？且不獨觀4時之流行乎，春氣一噓而萬物皆生，不特東南生，而西北無不盡生；秋氣一肅而萬物皆落，不特西北落，而東南無不盡落。是生殺之氣不可以方隅限也。又不觀乎五材之應用乎，棟樑之木遇斧斤以成材；入冶之金，須鍛鍊而成器；大塊非耒耜不能耕作；清泉非爨燎不能飲食。道家者流，神而明之，故有水火交媾、金木合幷之義，以為大丹作用，即大易既濟、歸妹之象也。故曰識得五行顛倒顛，就是大羅仙。相生者何嘗生，相剋者何嘗剋乎，今《玉尺》曰：癸壬來自兌庚，乃作體全之象；坎水迎歸寅卯，名為領氣之神。金臨火位，**厥屍；木入金鄉，依稀絕命。火龍畏見兌庚，遇北辰而自廢；東震愁逢火劫，見西兌而傷魂。是山水有至美之精英，而以方位廢之也。且五行之論生旺墓，而亦限之以方位，其說起於何人？若以天運言，則陽升而萬物皆生、陰升則萬物皆死，無今生彼死、此死彼生之分也。若以地脈言，有氣則萬物皆生、無氣則在在皆死，無今生彼墓，此旺彼衰之界也。今龍必欲自生趨旺，自旺朝生；水必來於生旺，去於囚謝；砂之高低亦如之，皆因誤認來龍之五行所屬，於是紛紛不根之論，鹹從此而起也。更有謂龍之生旺墓若不合，別有立向消納之法。或者以坐山起五行，或者以向上論五行。不知山龍平壤皆有一定之穴、天生之向，豈容拘牽字義，以意推移。朝向論五行固為乖謬、坐山論五行亦未為得也。《玉尺》又兩可其說曰：可合雙山，作用法聯珠之妙；宜從卦例，推尋導納甲之宗。又何其鼠首兩端，從無定見耶。我願世之學地輿者，山龍只看結體之五星、平壤只看水城之五星，此乃五行之真者。苟精其義，雖以步武楊賴亦自不難。至於方位五行，不特小玄空生剋收支、宗廟洪範、雙山三合斷不可信，即正五行八卦五行亦不可拘。此關一破，則正見漸開，邪說盡息，地輿之道始有入門。嗟乎，我安得盡洗眾人之肺腸，而曉然告之以玄空大卦天元9氣之真訣，使黃石、《青囊》之祕，昭昭乎若揭日月而行也哉。

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