5、 水忌失運（失運水）--主財運節節闌珊。
違後有靠
選購大廈要它的違後有山，是為有靠山。坐後有靠，有不少益處：
1、 自己容易具有權利；
二、 他人容易接受自己的意見；
三、 容易患到上司的支撐、選拔。
在城市沒法尋覓真山，一般以大樓為山，便是說，在選購一幢大樓時，要在此大樓的違後有其它的大樓支援，
若果違後沒有其它的大樓，那就構成孤陽宅了，不吉反凶。
一箭穿心煞市肆位於"丁"字路口，這便是俗稱的"路衝煞"，大門對著一條筆挺的馬路，實質上來講，所有車輛行人都筆挺地朝著自家的大門前來，到了門談鋒向左右轉彎，造成潛意識中長時間有可能產生車禍的掛念，對運道有不良影響。
若是開店，因為店面位於路口，泊車未便，對面來的行人橫越馬路也不利便，所以門可羅雀的情景是想固然耳。
另外，棲身在"路衝"屋宇中的人，也易構成急燥的性格，有些風水專家，把這類情景也視作一種外在的"一煎穿心煞"。
棲身區住宅建築佈置的風水計劃，應當遵循幾個風水觀念：
一、太極泛存觀
中國風水學、中國醫藥學等傳統藝文、法術都親密聯絡著中國的《易經》原理。《易經》是中國人最根本的思惟源頭。不管你是不是曉得或者是不是信任《易經》，中國人都大多自發或者不自發地依照易經思辯事物。都有遇事求均衡，無非頭的生理以及思惟，意識上有「事極則反」，「物極必反」的易學根本概念。中國風水學也稱易學堪輿學，它在「堪天道，輿隧道」中是遵循易學思辯的。易理最首要的概念，以為事無大小，事無鉅細，都是太極。「其大無外，其小無內」。「一物歷來有一身，一身自有一乾坤」。因而風水學以為的一個城市、一個村鎮、一個天井、一幢建築、一戶住宅、一個房間┄┄都是一個太極，只是條理不同罷了。這一概念，實踐證實是正確的。住宅建築佈置，既看其本身的太極，也看建築組群的太極。
從這一概念動身，建築群的結構應當以地形樸直、太極完全為好，不然一定會帶來隱患。例如，乾位空亡，對該區的男主人就會晦氣，艮位空亡則對該區的男孩晦氣。如華北油田某生活區，大院內幾百戶住民中，男孩皆消瘦不長進，男孩災患一再。經查，大院東北征地缺一角。補角後始有好轉。
另外，在住宅設計中，一幢住宅也不宜缺角，此為風水之大忌。
2、場氣萬有觀
風水學的五概略素：龍、穴、砂、水、向，其本色是氣。尋龍、點穴、察砂、覓水、定向，目標是察尋適於人體的吉氣，避開無益於人體的煞氣。當代科學已經經初步證實，人體有場氣、植物有場氣，建築物有場氣。萬物之間皆有場氣。多少建築物組成的建築群，場氣就會因建築物的分列不同而產生吉凶裂變。如某地原有建築群為行列式六排結構，住民在此狀態很差，災病橫生。經查，該建築組團呈太極64卦之山地剝卦。卦象黴雨，腐敗，陽消陰長，卦象很凶，場氣欠安。後經調劑，使分列變為山雷頤卦，住民的康健以及經濟狀態當即好轉。
3、場氣扶引觀
風水之氣，是宇宙場氣、地球場氣、地區場氣、建築組群場氣、植物場氣以及人體場氣的同一場中之氣。場氣的執行是虛處來，實處止，高處來，低處去。但是這類場氣在一定前提下，在區域性情況中又是可以經由人的智慧認識加以適量領導的，這便是辯證唯物主義理論中的人的主觀能動性。
兩幢高層建築假如牢牢並立，強迫一切外部場氣從**直衝而過，就會構成風水上的「天斬煞」，造成煞氣直衝，晦氣棲身。因而假如一幢建築的佈置、方向欠妥，一幢建築與其他建築物的間隔、相對地位結構不公道，相臨的建築物之間就會互相影響，造成10分晦氣的效果。因而，建築設計職員應該依照場氣執行的規律因地制宜，公道結構
古代「孟母3遷」其目標是為了改善兒子的發展情況，古今中外望子成龍之心，毫不會由於時空而扭轉，當代為人父母者，常常在選擇房子時，都邑斟酌到學區的優劣、交通的便利水平及情況的平安性等等。那麼作為一個房地產的投資者，除了投資房地產的第一要素--「**地段」的選擇外，在地形陣勢方面、在道路河道方面，又有哪些必需注意的投資潛伏身分呢？
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