綜上所述，可知孔子作《易傳》，其內容包括象數與義理兩個層次，即觀象玩辭，觀變玩佔，從言、動、器、卜四個方面，以傳解經，經傳統一。但兩者層次不同，有先後輕重之分。《易經》重象數，只論盈虛訊息，只求趨吉避凶，其主旨是決定論。《易傳》重義理，強調以君子之道處變，從而超越象數，其主旨是價值論。當然，《易傳》的目的是「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下」（賁卦彖辭），超越象數，上達聖境，畢竟不是其應有之義，故孔子並未明言，這一點又不可不知。
歷易匯通與陰陽家歷易同源相涵，所以《易》象數之學包括醫卜星相，都離不開掌管星曆的羲和之官——陰陽家。司馬談《論六家要旨》論陰陽家，實際上也就是論《易》的象數之學。《易》與陰陽家並無實質不同。《周官》「太卜掌三易」，就是掌管三種卜筮方法，不論何種卜法，都離不開曆法象數。戰國時三易與陰陽家合流，是歷易匯流的必然趨勢。《歸藏》易可能就是在這種潮流中被湮沒的。《黃帝內經》干支運氣歷，大概是由《歸藏》易或醫易的原型演變而來。它以物候與人身小天地為依據，用干支配合的六十花甲子來紀年、月、日、時，以紀永珍生化過程，是一種有別於太陽曆與太陰曆的特殊曆法，即以太陽周天三百六十度為依據的所謂三百六十日法。《黃帝內經》生命哲學思想，是一種極明顯的宇宙決定論。
易學兩派的分途發展漢代以後，《易》與五行干支運氣思想結合，與陰陽家合流，散入民間，象數之學大興，義理晦而不彰，終於形成了經傳割裂、分途發展的趨勢。西漢孟喜、焦延壽、京房以卦氣占驗說易，包括納甲、飛伏、世應等法，為漢代象數易主流。東漢鄭玄以「爻辰說」解釋**，以「五行說」解釋筮法，說易一以象數為主，對後世影響極大。漢代以象數解易的另一大家是魏伯陽，其《周易參同契》以爻象論道家丹鼎修煉之術，開啟後世道家易先河，深契《易經》象數原首。但儒者囿於門戶，多不理解。
易學中上承《易傳》義理以解易的，首推三國王弼。他一反漢代社會拘於象數的陰陽災變思想，掃象言理，雜以老莊，專明人事，注重形上之道，輕視形下之器，主張得意忘象，得象忘言，揉合孔子《易傳》「聖人之道」與老莊玄義，力矯流弊，影響及於隋唐。但王弼挹流塞源，矯枉過正，割裂象數與義理的依存關係，此一偏弊，對後世儒家片面以義理解經的風氣，有極大的影響。隋唐佛教大盛，學者崇尚虛無寂滅之教，《易經》王注以玄**經，思想與之相應，自受重視歡迎。
但《易》為探索永珍生滅變化之書，象數之學依然受學者與社會重視。李鼎祚纂輯《周易集解》，集漢唐三十五家易說，宗鄭玄，排王弼，儲存了不少前代資料。此外，僧一行以《易》大衍之數推合律歷，是歷易同源匯通的典型，也是物件數《易》的傑出貢獻。宋代是易學象數與義理並興的時代。北宋陳摶、邵雍創立「圖書易學」，使象數易出現了新面貌。河圖洛書以10（九）個數字表示四象五行，包括時間（時序）、空間（方位）及水、火、木、金、土五行。河圖順時針右旋表五行順行相生，洛書逆時針左旋表五行逆行相剋，其本來涵義是把宇宙時、空、物變化過程量化，與律歷、《易》象數並無實質不同。後人不明所以，以致聚訟不休。邵雍以十二與三十兩個數字迭相為用，統元、會、世、年、月、日、時，其寓意似與干支運氣歷相似。周敦頤作太極圖，完全歪曲伏羲據歷畫卦原義，是象數易的一個異端。宋代義理易學首推程頤易傳，雖說義理與象數是「體用一源，顯微無間」，但他明言「予所傳者辭也」，「推辭考卦，可以知變，象與佔在其中矣」。但是，不觀變玩佔，何由而能知何卦何辭？這種只講觀象玩辭，抹煞觀變玩佔的觀點，顯然是失之偏頗的。
南宋朱熹作《周易本義》，在肯定程傳義理價值之外，特別強調象數的根本意義，說「易本是卜筮之書，程先生只說得一理」。朱熹認為「先見象數，方說得理，不然事無實證，則虛理易差，然義理象數一以貫之，乃為盡善。」這是持平之論。朱熹又作《周易參同契考異》，重視道家易的價值，識見自是高人一等。
清代易學首推李光地奉敕撰修之《周易折中》一書。其卷首《凡例》主張「言義理、言象數，但折中於朱子可矣」。其《綱領》三篇，結論也是「義理象數，一以貫之，乃為盡善」。此書雖偏重義理，但主張理數一體，《啟蒙附論》一篇，特別肯定象數的意義，認為是「萬理於是乎根本，萬法於是乎權輿」。此外，李光地《周易通論》一書則以訊息盈虛、觀天道以修人事立說，態度是公允的。
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