2是社會基礎，等於對人或者人類自身的認識。人生哲學是樹立在對人類本身認識的基礎上的，這自不待言。莊子對情面世相的認識，既有直接的體驗也有間接的認識，不管是直接的仍是間接的，他都能把這些見地以及認識上升到規律性、必然性的高度，好些見地不但解釋汗青以及現代，乃至可以預言將來。莊子恰是從他所耳聞目見的情面世相的弊端中告知人們：「看，人是這樣在世的。」進而發出「人不該該這樣在世的」慨嘆，而後才生出**「人畢竟應當怎樣在世」熱望的。
3是文化基礎。其一，莊子生活在戰國中期，年齡以來的百家爭鳴的繁華文化，給莊子對社會人生的見地提供不少的鑑戒。其2，中國隱逸之風的汗青是至關悠長的了，咱們從莊子之前的汗青以及莊子同時的實際中可以找出大批的山人以及其作為，這是一個不爭的事實。莊子從這些人物身上看到了高貴的精力風致，自由、超脫、高潔。我想這恰是莊子構建自己人生哲學系統的實踐基礎，是莊子「人應當怎么在世」的抱負設計中最直接的原型。其3，莊子的人生哲學也與他所處的特殊的地區文化有關，那便是在宋國一直傳承的富商文化。莊子的桑梓是宋之蒙，雖然學術界對這一問題，有不同的說法，有宋蒙說、有楚蒙說、有魯蒙說，討論的結果趨勢於宋蒙說。莊子是宋國人，已經是定論。宋國事周武王時對商以後裔的封國，是周王朝留給殷人「奉其先祀」的儲存地，其世代明日傳的是富商文化，富商文化是周朝之前佔統治位置的文化，其意識形態以及人文精力方面的凸起特色是敬鬼神、崇天主、重巫術、好占卜、愛神話、尚玄想，屬於史官文化以前的神巫文化領域。富商明日系的宋國，在周王朝的統治下，在長時間的成長程序中，雖與姬周文化交換滲入，但仍儲存了商朝文化的底色。《莊子》一書的特異巧妙的思想以及文風，得益於富商文化的潛伏積澱。關於這一點，劉生良在他的博士**《莊子文學鑽研》中有專門闡述，我在寫作中多徵引他的概念。
第2部分寫莊子人生哲學的理論構架。前面說了，人生哲學是莊子哲學的焦點內容，後世論者從各自的理解上來認識莊子，各有各的看法。文章數以千計，也有不少精彩見解，給人不少啟迪。但體系的對莊子人生哲學的理論構架做歸納以及歸納綜合，對莊子人生哲學內部各部分的分析以及之間的邏輯聯絡的條述以及整合，在我的瀏覽範圍內，還沒有一見。鑑於此，在這一部分裡，主要是對《莊子》文字蘊含的關於人生哲學的全體內容，做一些提煉以及整合，使散見於各篇的見解，構成一個完全的體系。先秦諸子的思想，其理論思想是完全的，但表述倒是零碎的，這是諸子論著的一個特色。為了更合適當代人的認識思緒，把零碎的見解，儘可能集中在一個小的中心裡，幾個小的中心，又涵蓋在一個大的中心之下，同時理清各個小中心之間的邏輯聯絡，從而構成一個完全的體系。為此，筆者必需對文字做一些分析以及綜合的工作。筆者通過讀文字以及大批論著以及**，對莊子人生哲學的理論構架構成了一個大致的輪廓，主要從下列五個方面來談：一是根本思想，2是人生觀，3是處世觀，4是抱負人格，五是療養方法。通過這五個方面的闡釋，筆者試圖對莊子人生哲學，從總體上做以描寫，以期有一個清楚而周全的認識。
第3部分寫莊子人生哲學的實際啟示。咱們認識莊子的人生哲學，其目標是對咱們的人生有甚么鑑戒意義，這是最首要的。馮友蘭以為哲學的基本義務是令人安居樂業。哲學是可使人進步精力境界的學問。哲學的「用途」不在增添人對現實事物的常識以及能力，而是令人扭**己的生活立場，令人由對天下的一種理解進而體現於一種人格、胸懷和藹象，以提**人精力的「受用」。所以，咱們認識莊子的人生哲學，便是要與自己的人生履歷相共識，從中得到啟示，進而轉化為自己的人生立場，運用到自己的人生實踐中去。咱們知道，自郭象以來，表明《莊子》，大多用「我注莊子，莊子注我」的正規化，特別在思想內容的理解上，概莫能外。一方面帶著「我」對社會人生的理解，去解釋莊子的詞句，同時又從莊子的詞句中感觸感染到莊子說出了「我」心中所想而未能說出的話，因為激賞，而使理解更為深透。這類互相解說，就使莊子思想不斷地滲入進時期的內容，不斷地豐厚以及充實了莊子人生哲學的內在。所以，在這一部分中，主要是將我對莊子思想的理解，聯合自己對社會人生的認識，來談莊子人生哲學對做人的啟示，聯合現實，分條擺設。條列如下：（1）足性而樂（物性自足、自足其性、滿足常樂）；（二）尋求大愛（由己及人、博愛萬物）；（三）心隱以及身隱（隱）；（四）人格尊嚴（順人而不失己、不平己、不幹人）；（5）謙恭處下（虛）；（6）恬靜恬澹（忘）；（七）順物隨時（順）；（8）逍遙自適（遊）；（九）寵辱不驚（定）；（10）返璞歸真（真）；（十一）絕聖去智（機心、有意）；（十二）全性葆真（更生）；（1三）去欲而安（戒）；（1四）真人之境（無我之境）。這一部分內容，也是自己使勁最勤，居心最真，用思最深的一部分。
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