莊子的人生觀的幾點見地
一、緣起與意義
圍繞先秦諸子的思想，後人不斷闡釋以及施展，卻難以超出它的高度，這不得不說是人類文明史上的一大事業。認識中國文化不得不從先秦開始，由於它是根、是元典、是中國文化的基因。在諸子中，筆者對莊子更有興致一些。這類興致，只是模糊感到莊子思想與自己的心性暗合，有一種本能的喜好，於是抉擇選擇莊子作為鑽研物件。我具體瀏覽了《莊子》的文字，主要以陳鼓應《莊子今注今譯》為主，參讀了郭慶藩的《莊子集釋》以及曹礎基的《莊子淺注》，對原文有了一個大致的認識，同時借閱了鑽研莊子的幾本專著：郎擎霄的《莊子學案》、鍾泰的《莊子發微》、張恆壽的《莊子新探》、崔大華的《莊學鑽研》、劉笑敢的《莊子哲學及其演化》、崔宜明的《生計與智慧——莊子哲學的當代闡釋》以及東方橋的《莊子當代讀》等。在此基礎上，又把論題定為《人生覺解的天地境界——論莊子的人生哲學》。
《莊子》一書的思想，從它發生至今兩千多年，雖未步入封建文化的正統位置，為統治者所提倡，卻同儒家文化構成一明一暗兩條線索，互為內外，代代傳承下來。浩繁莊子鑽研者，都把莊子的思想，朋分成幾部分，諸如宇宙觀、政治觀、人生觀平分別加以闡述，這從周全考察的角度來講，客觀地分析出莊子哲學中包括的這些身分。應當說，把它拿來以及其他哲學思想做橫向的比較是有積極意義的，但就莊子哲學思想總體而言，卻有割裂之嫌。由於這幾方面的關係不是並列孤立的，在邏輯上是一種遞進以及因果關係。在莊子的哲學中，宇宙觀是人生觀的認識論基礎，而政治觀是人生觀的特例，所以說到底，莊子哲學最焦點的內容是人生觀，最深入、最有代價的內在便是教人如何在人間間自由而又自尊地做一生人。
這樣來看，莊子的人生哲學，理應是歷代學人闡述的中心，而事實上也正如此。自淮南王劉安招集食客編纂收拾《莊子》，向秀、郭象作注以來，鑽研《莊子》的專家堪稱車載斗量。郎擎霄在《莊子學案
莊子書目》中羅列了一百六十多家，這還只是魏晉至**時代，現現代以及臺灣、日本的鑽研書目不在其內，至於單篇的鑽研**，據不完整統計，更是在五千篇以上。凡談到《莊子》一書思想的，無不觸及到人生哲學。面臨如此繁富的鑽研結果，我不揣淺薄，涉足這一論題，是出於這樣幾個方面的斟酌：一是對莊子的偏心，初涉鑽研天然要從自己感興致的作品開始，感到才有話可說。2是莊子鑽研的材料豐厚，不同的角度、不同的層面可以給人全方位的啟示，綜合參照這些闡述可以使論說更公允，更接近作者的本意。3是依據自己的人生體驗，聯合所處的時期的特色、理論違景以及一己的言說方式來闡釋以及解說前賢的思想，儘管言大家殊，但只要持之有據，言之成理，可以帶給人新的審美感觸感染、感情體驗以及思想啟發。4是重說莊子的人生哲學，對改善當代人的生計處境是有其實際意義的。
2、思緒與提綱
文章擬由下列4部分形成：第一部分對莊子人生哲學的發生基礎做分析以及說明。從文化產生學的角度來講，任何文化的發生都是有原因的。莊子人生哲學的發生也是有其主觀以及客觀的原因的。對於這個問題筆者將從3個方面來談：
一是認識基礎，等於對宇宙天然的認識。這觸及到中國古代哲學的幾個首要的觀點：道、德、天、命、氣、化。對於這幾個觀點，《莊子》一書中多有論述。就觀點自身的蘊意而言，後世論者的理解，內在上各有差別，條理上也有深淺。我認為劉笑敢在其專著《莊子哲學及其演化》一書中的解釋比較公允以及通透，更接近莊子的本意，故在文中多采取劉博士的概念。再一個方面，從理解的角度而言，多半論者都是從天然觀以及宇宙觀的角度來理解，少少有人與人生哲學聯絡起來，彷佛二者是完整並列，互不聯絡關係的。而我以為莊子對人生的種種見地恰是樹立在他對道、德、天、命、氣、化這些觀點的深入的體悟以及掌控上的，對這些觀點的體悟以及掌控是莊子人生哲學的認識基礎以及條件。乃至可以說，莊子是為了更清晰的認識人生才去體悟以及掌控天然以及宇宙的。在這一末節裡，筆者試圖把莊子對宇宙天然的認識以及對人生的認識聯絡起來，通過對道、德、天、命、氣、化內在的理解，來講明莊子人生哲學的認識條件。
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莊子的人生觀的幾點見地
2是社會基礎，等於對人或者人類自身的認識。人生哲學是樹立在對人類本身認識的基礎上的，這自不待言。莊子對情面世相的認識，既有直接的體驗也有間接的認識，不管是直接的仍是間接的，他都能把這些見地以及認識上升到規律性 必然性的高度，好些見地不但解釋汗青以及現代，乃至可以預言將來。莊子恰是從他所耳聞目見的情面...
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