合喜與合忌

以上兩則，依神峰而言，則天干為頭面，或者有不善的地方，難於隱瞞。其厲害為重。地支為4支肚腹，稍有不善，可衣服粉飾，其厲害較輕。依天髓而言，天干猶自可，厲害則輕，地戰急如火，厲害為重。各有其理，但於學者，究以何說為定，則難懂矣。唯有用神為掌控，或者用神透出天干，又或者用神在地支，觀傷用神之害重輕為抉擇。

又有神峰訊息說，較上述尤為近理。附述簡略，以作參考。其理天干自動，屬陽為男，地支主靜，屬陰為女。以動攻動，以靜攻靜，為有勢，禍患則大。如運上天干甲木，但能攻命中天干之戊土，不能攻支中所藏之戊土也。但有震驚之勢。地支攻地支，以女敵女為有力。如運上申金，只能攻八字中之寅木，不能攻天干之甲木，亦屬虛驚。察其意義，與幹頭說同，而與戰局論異。蓋此法亦重干支交兵。如在命中，曰表裡交兵為禍大。若運逢庚申，戰命中之甲寅，不能作干支交兵論。按每一運一字，如行申運來戰命中寅木，又不涉運上庚金及命中之甲也。此種理由，宜註解，勿使學者如墜五里霧中。如是則天戰與地戰，禍之鉅細，亦得顯明矣。

滴天髓曰：強眾而弱寡，必將去其寡。強寡而敵眾，勢在成乎眾。

又曰：強寡而敵眾者，喜其強而助強者吉。強眾而敵寡者，惡敵而敵眾者滯。

此論未必盡善。蓋命之去留法，與病人用藥無異，邪氣強，正氣弱，且補其正氣之不及。若再去其寡弱，則殆矣哉。凡談命總訣，他強我弱而扶我，我強他弱而扶他。八字本欲偏枯，行運補此中以及。以上雙側，惟喜強而助強者吉之句，謂最好也。

3命通會曰：不利者，乃不明之象。昏昧之道也，即甲己乙庚之例，以合則晦也，日干與時幹不宜與太歲元天元合，合則名為不利。又要分日干合太歲與太歲合日干，如甲日己年之例與己日甲年之類是也。甲合已經災重，已經合甲災輕，歲位近者災重，遠者災輕。如歲在日前五辰而遇合，謂之太歲收宅，不利臨門，主災厄。

神白經論不利日輕時重。更見人元旺，則主門戶眷屬之災。死絕並衝，主身災。若在地支淫亂*，謂之鴛鴦相合，主功德相近。多少支俱合，主添進生齒。得吉神同位，士人宜見官奏薦文書之喜。若相憎，則主有告別之苦。如有相刑之位，更處體囚，主自身災禍。若在六害之位，主小口有疾，或者奴僕走失之末路。若在日時宅墓之位，主門戶不寧，及陰工資撓。有懷妊者，產後必有不寧之象。利在女，晦氣在男。生男則母子當中，必有一失。歲君與大運合亦同論。論干支相合，本書亦已經概述，不管其刑害，應好應壞，本不摘而錄之。蓋通會有天元合，亦云不利流年，神白經以地支淫亂*為有效，主功德云云。究有幾分應驗，是以並錄如上，以資實驗。

窮通寶鑑之五星論

始觀其五行於4季之發用，頗近用神之法。若再用變通工夫進行，完整一條用神正途。不意逐月理解則不親熱。惜哉。略述年齡之木一2則，以進獻學者。

木生於春，餘寒猶有，喜火暖和，則無盤屈之拘。藉水資扶，而有舒暢之美。春初不宜水盛，陰濃則根損枝枯。春末則陽氣煩燥，無水則葉摘根幹。是以水火2物，既濟方佳。土多而損力，土薄則財豐。忌逢金重傷殘克伐，一輩子不閒。設使木旺，得金則良，畢生獲福。

夏月之木，根幹葉燥，盤並且直，屈而能伸。欲得水盛而成津潤之力，誠不可少。切忌火旺而招焚化之憂，故認為凶。土宜在薄，不可厚重，厚則反為災咎。惡金在多，不可欠缺，缺則不能琢削。重重見木，徒以成林，疊疊逢華，終無結果。

秋月之木，氣漸蒼涼，形漸凋敗。初秋之時，火氣未除了，猶喜水土以相滋。中秋之令，果以成實，欲得剛金而修削。霜降後不宜水盛，水盛則木漂。寒露節又喜火炎，火炎則木實。木多有多材之美，土厚無自任之能。

冬月之木，盤屈在地，欲土多而培育。惡水盛而失態。金雖多不能克伐。火重見溫燥有功。歸根覆命之時。木病安能輔助，須忌死絕之地，只宜生旺之方。

3春甲木

春月之木，漸有生長之象。早春猶有餘寒，當以火暖和，則無盤屈之變。土多成克，有損精力。重見生旺，必用金削，可成棟樑。春末陽壯木渴，藉水資扶，則花繁葉茂。早春無火，增之以水，則陰濃氣弱，根損枝枯，不能華秀。春末失水，增之以火，陽氣大盛，燥渴相加，枝枯葉幹，亦不華秀。是以水火2物，要得時相濟為美。

合喜與合忌

合喜與合忌

合喜與合忌

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