合喜與合忌

滴天髓曰：無論白雲與明月，任君策馬朝天闕。

日主乘用神而馳驅，忘我意牽制也。用神隨日主而馳驅，忘我情羈絆也。足以成其**。是無情而反有情也。

又曰：出門要向天際遊，何事裙釵恣意留。

本欲發奮有為者也，而日主有合，掉臂用神，用神有合，掉臂日主，不欲貴而遇貴，不欲祿而遇祿，不欲合而遇合，不欲生而遇生，皆有情而反無情。若有裙釵之留，不能成其**也。

神峰曰：壬逢己土欲為官，卻被青陽告狀端。按青陽者，乃甲木也，勾引合將真貴去，致令受祿萬百般。

又曰：壬水重逢陽土時，心懷忿怒起爭非，溘然癸妹來相助，合在凶頑不見威。

上述滴天髓與通考幾則，皆論喜神不宜合。其理與忌神宜條約。然則喜神有合壞，亦有合好。如己土取為用神，逢甲木之忌神，若生春令，甲旺己衰，猶夫家旺盛，豈能從妻，罷了反隨夫。失去用神之力，此為合壞。若生夏令，甲衰己旺，猶夫家蕭條，則化土從妻。反助用神。是合之更佳。如滴天髓認為用神與日主無合可以遊行天際，成其事業，理亦不敷。難道成大事業者，皆無妻室也。無非有賢有不賢耳。倘遇姤合，則酒色昏倒，難伸其志矣。聞有貴族之甲午年，乙亥月，庚辰日，己卯時，據云宋子文老師造。官印取用，其取用之法，已經載冬金論中。依滴天髓之法，日主與用神皆不宜合，豈知庚逢乙合，己逢甲合，以此類推，日主與用神合亦不忌矣。則何理裙釵恣意留之言，虛而不實，是不是宋老師真造，吾未盡知也。

滴天髓之反局論

君賴臣心理最微，兒能救母洩天機，母慈滅子關頭異，夫健什麼又怕妻。

木君也，土臣也。木浮水泛，土止水則生木。木旺火熾，金砍木則生火。火旺土焦，水克火而生土。土重金埋，木克土則生金。金旺水濁，火克金則生水。皆君賴臣生之謂也，其理最妙。

木為母，火為子。木被金傷，火克金則生木。火遭水克，土製水則生火。土遇木傷，金克木則生土。金逢火鎔，水克火而生金。水因土塞，木克土則生水。是皆兒能生母之謂也。

水能生木，水旺則木漂。木能生火，木旺而火熾。火能生土，火重則土焦。土能生金，土多則金埋。金能生水，金旺則水濁。皆母慈而滅子也。

木夫也，土妻也。木雖旺，土生金而克木。水雖盛，火生土而克水。火土金亦然。是則夫健怕妻之謂也。又有猛火水逢而生土，寒金逢火而生水。火焚木而水竭，土滲水而木枯之類。皆為反局之論。學者可細察其意義。本書生克論中已經臚陳，然滴天髓之書，此篇筆墨為最玄妙，故亦錄之，以進獻學者之參考。

上述木者，唐君也。水者，則天也。土者，薛氏也。滅其母而存唐室，乃忠臣也。皆文人矯飾文字，總之水漂木浮，土克水而存木，得救濟之力。土豈能生木，猶臣無生君之道也。兒能生母者，無非傷官食神制煞之道。如果火來克金，不定要水來救，亦有化與合之法。或者用傷食，亦不能作生字。應該救字論。世上只聞有救母，未聞有生母也。論母慈滅子之法頗多。如水患滅禾稻，火火而土焦，土多則金埋之類是也。亦須看節氣為尺度。木多火旺而不滅，金多水濁而不亡。夫健怕妻之論，不過城頭土抬棺材，**轉之法。無非官煞制身，若以當真子殺父而助母，豈有此種滅倫事也。父母反面，子為以及解，是近於理。唯其合局一則，合有宜不宜，合多不為奇之論。則近理矣。

神峰蓋頭說與天髓戰局之兩較

神峰蓋頭說述略一

何故謂之蓋頭也。如人一身外露之頭，為一身之端。頭與面相連，線人品鼻在焉，其下則4肢肚腹也。身上偶有不善的地方，尚可以衣衣飾之。苟若頭面有損，則露出於外，不若肚腹4肢內藏之物。為害輕。約略人之八字亦然。天干4支頭面也。地支肚腹4肢也。支內藏物，乃藏腑也。如肚腹清秀髮出頭面上來，猶其相之端倪秀氣。乃謂好清秀。若其容貌不揚，瘡疣雜出，例如八字忌傷官，若傷官藏支內，另有衣服粉飾之。若露出天干，則頭面上見了，便不好也。

天髓戰局闡述略2

其書曰：天戰猶自可，地戰急如火。幹頭甲遇庚，乙見辛。謂之天戰。若得地支純靜者無害。地支如遇寅遇申，卯見酉，謂之地戰，則幹不能為力。其勢凶頑。若甲寅乙卯而遇庚申辛酉，謂之天地交兵，其凶更無疑矣。

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合喜與合忌

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