清濁由目之照耀

清濁由目之照耀

「清」的含義，是晴明、純粹、澄徹、靜美、秀潤。「濁」則洽好相反，是晦暗、齷齪、渾沌、顛簸、醜陋等屬之。「清濁」原是水色形容詞，用之作為相人，是以不能不先略作說明二者間的區分。

當分辨個人的「清濁」神志，不完整在其形局，首要則是精力、氣概、氣韻。有如咱們在觀一件藝術品同樣，由自己所生的印象、意識，判斷其品德優或者劣。故必需辨其形與神二者綜合品評，旨在互補。

所謂「清」，不能單看漂亮，而是要看皮內儲藏是不是化氣而無橫肉。就一個真正清徹者，除了形局靜秀，亦要氣概崢嶸，辭吐以及暢，情態灑脫。等於這些形態皆具，而仍得注意其雙眼，在靜態時，是不是詬誶分明端正，光華內蘊而具定力。在動態中，是不是睛光炯炯照人。在儀態間顯得學養才智並具，肚量弘遠的正人。令相視者，驟然啟開欽敬這心，讚揚有勇有謀而又有創立者。

凡秀氣之相，最忌的是「寒、薄。」其神，而冷曰「寒」。骨贏曰「薄」。寒帶清者，主孤貧。清帶薄者，雖主聰慧而壽夭。

清而濁者，簡單言之，只是外表光明，而內無實質。故這類人多主身卑、貧賤。男女同。

尚有一些注意原則，增補說明一下，請先察看雙眼，外形鉅細是不是適量，滾動間有否天然或者似現痴呆，目光流媚有否出現不正。

所謂「濁」，不是專指醜陋，包含面目低俗粗陋、立場粗鄙獷悍，均屬濁的範圍。另是眼神，凡眼神混濁，露白露睛，兼含凶光，顧盻痴鈍者，亦屬「濁」。再是粗暴不文，也無道德觀念，遇事無分優劣，是他想做則做。

再是「濁中清」，簡單解釋，等於外貌不揚者，但有自內發出的神韻精力，煥發間顯得不可侵略，如眼神又顯得澄徹完全。依義，這類人乃是豪富大貴之相。

俗雲：「石中藏玉」，石頭雖粗劣，而中有藏玉。故自古相人，有以相眼為先。咱們要辨其人的風致，可從其眼光中發出的光，能判斷其人正邪的水平，但必需細審，能力看出。孟子曰：「觀其眼珠而了焉。」**雲：「詬誶分明信義流，雞睛鼠目老是賊。」

質以氣而巨集充。氣以神而化育

質乃本體。故任何物件的本色皆叫質。人的形體，則亦稱之為本色。

「氣」是氣味或者呼吸。「氣」與「神」質似同體而實非。在這裡僅能以氣味與神韻論，如儀表、風韻出現的氣概。

錄宋儒呂希語論：「後生初學，且須理會景象，景象好時，百事是當，詞令容止，輕重疾徐，足以見之，不唯正人與小人由此分焉，亦貴賤壽夭之所由也。」析上言中，詞令、容止、輕重、疾徐，則是儀表與風韻的混合，誠與「神、質」不可分別。故「氣」的形體是介乎「質、神」二者之間，近乎統一質體。

個人的形質好壞，是精力的強弱與氣角的興衰，是互相聯絡關係以及影響。而形質與精力則多為先天，後天只是一些增損力，則不為抉擇性。而景象則為後天漸進而得，如教育培育得到的靜化。形質乃屬於心理。景象屬於生理。而精力則屬統馭這二者。

「質以氣巨集充」，是生理康健的影響生理變化的一種現象。「氣以神而化育」，是心理康健影響生理變化的一種現象。當知道形質、精力、景象（質）互相的因果關係，察看及**人相，必能得到理解。

質寬則氣巨集而大，神安則氣靜而覆

一年氣宇恢巨集博大者，則必然隨時皆在心平氣和中享受著愉悅，遇事亦必能**遠矚，不會畏懼任何紛繁橫逆的陳現於前，即有亦均能以其磅礴大度的氣節所包容，而後消溶於無形。這則是巨大人格的發揚。

氣節的養成：一是賴於天賦，一是得於發展時的庭前訓育。就現今社會現象，有天賦者有之，而因教育培養的方向，則多以勢力導向成長，故有能而無德者特多，具泛愛心者，誠然難以見到。

「質寬則氣弘大，神安則氣靜而覆。」就「質寬、神安」二者的比較及作用，到是不能有須臾分別，若一方略微不屈等則二者好壞立見。

「質寬」是指形體優實。「神安」是指精力安祥自在。故二者必需均等，其人材能發生恢巨集、博大景象。但應注意，「質寬」其實不是言其人體形嵬峨寬敞，而是喻其型貌形態幽美，如容貌與眉宇氣化而坦蕩，兩眼秀明澄徹。肢體亦訊息有序，目不轉睛，神志慷慨，不垂頭細語，這均是質的要件。鼻樑能高聳，意味意志亦頑強。口亦方大，意味氣魄膽子，兩耳適形長大，必兼仁厚仁慈。此皆質寬標記。

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